第二，如果孔子的形象是一個想借救火來博取美名的假“見義勇為英雄”，即希望通過宣揚(yáng)仁義來揚(yáng)名于世的所謂圣人，莊子對他的批評就不客氣了。

《莊子·山木》中說，孔子赴楚國應(yīng)聘而不成，被圍困在陳國和蔡國之間，一連七天都沒有吃上熱飯。這時有個叫“大公任”的人前來慰問，他對孔子說：“餓得快不行了吧？你討厭死嗎？”孔子答：“是的。”來者說：“這都怪你太看重功名了！平日里，你總是刻意裝出一副很聰明很博學(xué)的模樣，這不就顯得別人都是笨蛋了嗎？另外你還講什么修身，弄得自己真像個君子似的，品行高潔、光芒四射，這不把大家都反襯成小人了嗎？你這樣做，不僅得不到你想要的功名，反而會被別人嫉恨、暗算。我現(xiàn)在告訴你，真正的圣人都是平平常常，不求功名也沒有權(quán)勢的。”孔子聞言大喜，于是當(dāng)即辭友棄徒，逃入曠野，穿粗衣、吃野果，非常和諧地與野獸、飛鳥混跡相處起來。這時，孔子不再想什么揚(yáng)名于世，同時也沒有哪只鳥、哪匹獸知道他就是大名鼎鼎的孔夫子，更別提人了。

不用我啰嗦，我想讀者自己都可以看出來，莊子跟孔子開的這個玩笑有多大。儒家的人看了，怎么可能高興？不過說起來，上面這個故事對孔子的批評還算是客氣的，因?yàn)椤按蠊巍钡囊环捴猩杏泻醚砸?guī)勸的意思。比這更讓儒家信徒們不悅的是，莊子有時就不只是拿孔子開玩笑了，而是直接開罵，一點(diǎn)面子都不給。例如下面出自莊子的故事：

據(jù)說孔子的朋友柳下季有個弟弟叫“盜跖”，此人聚卒九千，橫行天下，無惡不作。孔子去見“盜跖”，想用他那套仁義主張，勸“盜跖”從良。沒成想孔子到了那兒，不是他教導(dǎo)“盜跖”，而是“盜跖”把他狠狠地羞辱了一通：來者不就是魯國著名的既狡猾又虛偽的孔丘嘛，你有什么資格教導(dǎo)我？天下人都盛贊你堅(jiān)持仁義忠孝，能讓暴君惡徒不再干壞事，可實(shí)際上呢？你和你的徒兒們“不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生是非”，想一套、說一套、做一套，套套不同！什么仁義忠孝？那不過是蒙騙君主們的鬼花樣，你們這么做還不是希望哪天能封侯封官，盡享富貴榮華？天下人不明真相，都說我是大盜，錯了！其實(shí)你孔丘才是呢，我看世人應(yīng)當(dāng)稱你為“盜丘”更合適！

“盜跖”訓(xùn)斥孔子的言辭極其刻薄——在他眼里，孔子不過是一個靠兜售仁義來贏取名利的花臉小丑。對此，后世儒家的反應(yīng)是：要么反過來痛罵“盜跖”（其實(shí)是痛罵莊子）；要么認(rèn)為莊子的罵，乃是故作偏激之詞，他所罵的實(shí)際上只是以仁義換富貴的功利之徒（假孔子），這樣罵反倒有助于維護(hù)真孔子的形象；要么就是認(rèn)為這個故事并非莊子所寫，而是出自他人之手，因?yàn)閾?jù)蘇軾等人估摸著，莊子本人對孔子還是蠻尊重的。

比較而言，第一種反應(yīng)最直接簡單，但比較笨；后兩種反應(yīng)雖然屬于一廂情愿甚至自作多情的臆斷，但卻很聰明，因?yàn)榉凑f子已死，他是不可能再站出來解釋自己是真罵還是假罵孔子了。無論哪種反應(yīng)，直接或間接，其最終目的都是為了維護(hù)孔子作為圣人的光輝形象。反過來說，儒家對莊子的斥罵進(jìn)行積極、正面的強(qiáng)行曲解，想方設(shè)法為孔子辯護(hù)開脫，這正說明莊子的斥罵確實(shí)讓他們感到很不爽、很撓頭。

第三，雖然“盜跖”戲罵孔子是“盜丘”，但更多情況下，《莊子》書中不是直接視孔子為強(qiáng)盜，而是把他當(dāng)做為趁火打劫的強(qiáng)盜幫下手的助紂為虐之徒來罵。