即使是寺廟中那些性欲蒸騰的塑像，也表現(xiàn)了在心旌搖蕩的刺激或抽動(dòng)中，要盡力克制而不泄出任何東西。另一方面，這類塑像也并不推崇哪一種可能（或不可能）的特定性交方式。

那么，我們必須學(xué)會(huì)觀察那些表面上不一致的事物的動(dòng)態(tài)對(duì)立而不是內(nèi)在沖突，比如融入大眾與完全孤立，放縱肉欲與強(qiáng)制禁欲，或者生活的某種徹底的歷史感與事實(shí)的機(jī)械集合。

以下就是我對(duì)家庭生活某些基本特質(zhì)的第一印象：受過像我這樣訓(xùn)練的人總是試圖感覺出一些東西，以此來為自己領(lǐng)路導(dǎo)航。對(duì)融合的深刻眷戀看上去是從聯(lián)合家庭的母親那里擴(kuò)散開去、一代又一代地衍生的。在此，母親必須關(guān)照每個(gè)人，同時(shí)也關(guān)照大家，因此，她只能在瞬間屬于某一個(gè)孩子，沒有人能長久地或長遠(yuǎn)地?fù)碛兴?。一個(gè)嘗試性的解釋認(rèn)為孩子會(huì)以一種西方人了無所知的方式感到愧疚（除了那些處于精神分裂邊緣的人）。因?yàn)楹⒆酉Ｍ哪赣H只愛他一個(gè)，但是她又不得不分散自己的愛。他不可能像西方的俄狄浦斯式男孩（這種男孩有一個(gè)明確的敵人和英雄，即他的父親）一樣責(zé)備他的母親的一次徹底背叛。而且，在印度生活中，姑母、舅母和叔伯、舅舅以及兄弟、姐妹具有難以置信的重要性，這就說明，任何源自西方家庭的解釋運(yùn)用到印度家庭都窒礙難行：因?yàn)檫@里總會(huì)有孝順、亂倫和嫉妒向別的血親的“移情”，這些親屬會(huì)提供父母般的感情和關(guān)懷，但是卻避免了俄狄浦斯競(jìng)爭(zhēng)。因此，這種更為擴(kuò)大的家庭，就能允許一種通常表現(xiàn)為外觀上和感情上的某種真正“團(tuán)結(jié)一體”的親近狀態(tài)，這深深地打動(dòng)、又在某種程度上困擾了西方的研究者。因此，傷害或者拋棄叔、姨、兄弟、姐妹會(huì)引起一種特別的、持續(xù)一生的犯罪感；反之，被他們傷害，也將產(chǎn)生永遠(yuǎn)的怨恨。所以，許多人總是活在依賴、期望、苛求、陰郁、絕望之中，同時(shí)也總是不斷地尋求融合來肯定、確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)。這種期望命運(yùn)來重新整合統(tǒng)一的態(tài)度反過來也會(huì)導(dǎo)致作為個(gè)人不擔(dān)負(fù)責(zé)任的極端消極態(tài)度，僅僅坐等某種形式的重新浸入帶來的拯救。