對學(xué)習(xí)、性關(guān)系、家庭建設(shè)與相互團(tuán)結(jié)的依次參與將慢慢地被第三個階段，即林棲期（Vanaprastha）代替，這是發(fā)自內(nèi)心地從自我、肉體束縛和社會聯(lián)系的羈絆中擺脫，取而代之的是勤勉以求，達(dá)致解脫（Moksha）：拒棄，消失。

這一傳統(tǒng)安排，與我所強(qiáng)調(diào)的“人生階段的前后繼起與各階段力量的最終匯聚”有著一致之處?！堵ǖ洹飞现v：“有人稱（人的）首善在于獲得德行和阿薩，有人把它放在愛（肉欲）的滿足以及德行的獲致上；還有人認(rèn)為只要得到阿薩就是首善；但是正確的觀點應(yīng)該是首善在于它們?nèi)叩木酆稀！备木幾訲he Laws of Manu，p 70。

逐一詳加比較這些安排是無意義的，也是不可能的。最重要的是它們有可以進(jìn)行比較的原則 就是漸成原則參見Childhood and Society，pp 65, 269-274。，根據(jù)這一原則，在生命的每一階段，一種先天給予的力量被添加到一個擴(kuò)大的整體中，并且通過與下一個生命階段的整合來發(fā)揮它在整個生命周期中的作用 條件是命運和社會許可。

然而，以上所舉的兩種安排的對應(yīng)性，使得二者對現(xiàn)代懷疑論者來說都顯得可疑，而且在我們的研討會上也確實有這樣的懷疑；許多不管怎樣也是受過良好教育的人，在遭遇宗教的世界觀時，永遠(yuǎn)都不完全明白應(yīng)把這種魔幻思維的殘余看做是單純適應(yīng)的結(jié)果，還是一個非理性的體系化方式。然而，另一方面，一個務(wù)實的、不包含輪回觀念的實用世界觀也能引發(fā)普遍的迷失。在這種兩難的境遇中，人們?nèi)滩蛔×w慕昔日世界形象在觀念和儀式上的連貫性。

這是一個多么富于天才的安排：所有的種姓、次種姓和非種姓都是預(yù)先注定的，人們背負(fù)罪孽投入人世，而且如果他耽于享樂，罪孽將永不消除；而如果戒慎敬懼地生活，他的生命就將不斷完善，直至所有的輪回終結(jié)，他也最終得到解脫。

當(dāng)任由神職官僚支配時，所有的世界形象都易于敗壞。但這并不能否棄世界形象的形式本身。我只能重申我們在否定舊的世界觀殘余時，必然要自己承擔(dān)風(fēng)險。因為通過以所有懷疑的正當(dāng)性宣布它們是一種隱秘的罪行，我們并沒有真正克服它們。它們的力量也并不會因否定而有所減弱。在印度，只要在研討會之外，任何人一旦相信別人不會嘲笑，就一定會馬上告知他所知道的魔幻斷言，這種斷言來自從占星術(shù)到神秘主義的種種東西，而不會有西方人稱之為理性的東西。但對于我們來說，有一點也是肯定的：對于傳統(tǒng)內(nèi)在資源的豐富想象，我們必須學(xué)著予以超越，而不是否定。

到此結(jié)束我所接觸到的深奧教義吧。在阿赫梅達(dá)巴，沙羅白家還資助了一家有附屬醫(yī)院的學(xué)校。古特姆的妻子克瑪麗尼不但安排我在這里參加了歷史個案的討論，還讓我通過觀看孩子們重復(fù)一個游戲，來“聽”了一次印度學(xué)校兒童的課，教給我關(guān)于兒童的許多東西。就像《童年與社會》里介紹的一樣，有一個游戲玩法很簡單，就是在一定的時間內(nèi)，讓一位兒童面對一張空桌子（戲臺）和一系列玩具（角色），要求他擺出一個“戲劇場景”。我盡力要求我的朋友們按照規(guī)則，對每位擺“戲劇場景”的小孩給出相同的指令、相同的情境。然而，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)有些兒童是由家人或者額外的工作人員陪著，而另一些兒童僅由一名大人領(lǐng)進(jìn)來時；或者當(dāng)一個兒童聽取指令的時間比其他兒童多出四倍時，卻不能出面干預(yù)，因為為了不被人發(fā)現(xiàn)，我是坐在單面透明的屏幕后面。后來，他們對這兩種情況的解釋是，只有這樣孩子們才能做得最好。最終，我也就不計較在美國心理學(xué)家所要遵守的科學(xué)規(guī)范，接受了當(dāng)?shù)氐纳鐣?xí)慣，至少，在這個嘗試性的試驗里，這種社會習(xí)慣為在印度進(jìn)行這樣的研究提供了唯一真實的環(huán)境。