印度教生命周期中第一個(gè)明確界定的階段是學(xué)徒期（Antevasin），即青春期。這個(gè)階段把一個(gè)人所屬種姓的基本技能都組織在一起，并要求擺脫對父輩的盲目依戀,將其轉(zhuǎn)移到一名合格的宗師那里，目的是為了以具體的技能和有影響的人物錨定一個(gè)人的命運(yùn)和性格。這一階段頗為接近于我們的學(xué)校時(shí)期,我們在這一時(shí)期有了初步的能力意識(shí)，也奠定了青年期誠信感的基礎(chǔ)，同時(shí),對于產(chǎn)生認(rèn)同也非常重要。再有一點(diǎn)就是，我們認(rèn)為印度教成熟階段的特質(zhì)是德行（dharma）Dharma沒有恰當(dāng)?shù)臐h語對應(yīng)詞，一般譯為：道德、虔敬、德行、社會(huì)秩序。 譯者注 由前世決定，又可在后天獲得和選擇的人生職責(zé)。德行既有很強(qiáng)的個(gè)性，又跟我們所稱的認(rèn)同具有同等的規(guī)定性：“自己的德行，盡管不完美，總比別人的要好；修習(xí)自己的德行,到死也光榮,別人的德行會(huì)帶來兇險(xiǎn)?！盩he Bhagavad Gite，Discourse III，p．35，參見the translation by Franklin Edgerton，2vols., Cambridge，Mass:Harvard University Press,1952，I, p．39。

然而,只有把個(gè)體的德行集中起來，才能使世界達(dá)到統(tǒng)一。史詩《摩訶婆羅多》說道：“不管是國家還是國王，不管是權(quán)杖還是手持權(quán)杖的人，都不能統(tǒng)治人民；只有德行才能使大眾得到相互保護(hù)?！币訮 N Prabhu，Hindu Social Organization，A Study in Socio-Psychological and Ideological Foundations，F(xiàn)ourth Edition，Bombay：Popular Prakashan，1963，p 73。德行在本質(zhì)上總是共通的，但結(jié)合了個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，如果這樣理解，那它里面就包含很多我們定義為自我的東西。Erik H Erikson, Identity: Youth and Crisis，New York：Norton，1968，pp 221-224, “A Communality of egos” 如果個(gè)體憑借相互依存才能達(dá)到最大、最優(yōu)的互動(dòng)，那么德行將通過共同秩序中各個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)而鞏固這個(gè)世界。

進(jìn)入青年時(shí)代，學(xué)徒期將被居家期（Grhastha）所替代。我發(fā)現(xiàn)有一點(diǎn)挺親切的，印度教對整個(gè)生命階段的安排允許兩種截然對立的生活方式依次存在。猶太基督徒從搖籃到墳?zāi)苟急仨毐３重憹嵉钠返拢@種清規(guī)戒律可謂刻板單調(diào)，但它能決定一個(gè)人能否獲得拯救。相反，印度教為了使教徒成為一名具有永恒美德的學(xué)生，首先聲明學(xué)徒期必須推遲和升華學(xué)生的性欲，但是，接下來作為青年期的首要職責(zé)，又要求年輕人去體驗(yàn)各種各樣的肉體快感，對此有些寺廟里有全面系統(tǒng)的描繪。

但是，他也不能就此迷失自己；一旦他結(jié)婚安頓下來，就被鼓勵(lì)獻(xiàn)身于阿薩（Artha），就是家庭關(guān)系、公共權(quán)利和生育的“現(xiàn)實(shí)”?！堵ǖ洹沸Q：“只有把妻子、自己和后代結(jié)合在一起的人才是一個(gè)完美的人?！盩he Laws of Manu, G Buhler, trans ，Vol XXV, The Sacred Books of the East, F Max Muller ed ，Oxford：Clarendon Press，1886，p 335 這其中的大部分內(nèi)容和我們的如下假設(shè)相吻合，這就是青年期各種各樣的親密關(guān)系將走向一種真正的親密，它是各種認(rèn)同的融合。反過來，它將成為標(biāo)志生育期的關(guān)懷感的基礎(chǔ)，成為所有在生育和生產(chǎn)中得到統(tǒng)一的人的力量源泉。