黃帝的神話比較亂，內(nèi)容很龐雜，主要有造人、造器物、大戰(zhàn)蚩尤、居昆侖之山、和諸神等等，也未見與月亮有什么關(guān)系。

伏羲的神話很古老，而且流傳的地區(qū)也很廣大，不但中原有，而且西南少數(shù)民族也有。伏羲神話的主干有造人、演八卦、大洪水、斗雷公等等，也不見月亮的記載。

祝融是火神，主要神跡有大戰(zhàn)共工等。水神共工的神話與祝融相似。蚩尤的神話稍多一些，但主要涉及與黃帝的一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。在這些神話中也不見有月亮的記載。

神農(nóng)的神話不多，他主要是發(fā)明之神，發(fā)明了醫(yī)藥、農(nóng)具、水井等等。炎帝的神話不少，主要有與同父異母兄弟黃帝的戰(zhàn)爭(zhēng)、炎帝為灶神等，同樣沒有談到月亮。

上古古神中，唯有盤古、顓頊兩位神的神話中與月亮有關(guān)，但仔細(xì)分析，都在似是而非之間。

盤古神話中，盤古臨死化身一節(jié)里有月亮，《五運(yùn)歷年記》載盤古死后："左眼為日，右眼為月。"我們認(rèn)為，這本身不是盤古神話中的內(nèi)容，是后來人加上去的?！段暹\(yùn)歷年記》成書比較晚，當(dāng)時(shí)佛教已經(jīng)傳入中國(guó)，它很可能是受佛教的影響。比如，《摩登伽經(jīng)》說："自在天以頭為天，足為地，目為日月。"兩個(gè)說法在行文上都差不多。倒是《五運(yùn)歷年記》的另一條記載比較符合中國(guó)神話的結(jié)構(gòu)，"盤古之君，龍頭蛇身，吹為風(fēng)雨，噓為雷電，開目為晝，閉目為夜。"但這里面并沒有說月亮，只是解釋黑暗、光明的由來，而且這則記載的源頭在《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》里，經(jīng)文說燭龍"視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。"可見，在盤古的原始神話里，根本沒有月亮的記載。月亮之說是從"視為晝，瞑為夜"中演化出來的。

顓頊的神話里本身沒有月亮，但在其擴(kuò)展神話里有月亮的痕跡?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》有一段記載："大荒之中，有山，名曰日月之山，天樞也，吳【造字】（左邊一女右邊一巨）天門，日月所入。有神，人無臂，兩足反屬于頭上，名曰噓（噎）。顓頊生老童，老童生重及黎。帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地。下地是生噎，處于西極，以日月星辰之行次。"神話的意思是說，噎這個(gè)神，居住在日月之山，掌管著日月星辰的運(yùn)行，這個(gè)噎乃是顓頊的曾孫。從時(shí)序上來看，在這則神話中，月亮的記載出現(xiàn)很晚，應(yīng)該不屬于顓頊的神話，月亮是在"天地分離"以后出現(xiàn)的（顓頊令重與黎絕天地通）。

由此可見，上古神話中沒有月亮的記載，至少在"天地分離"、"大洪水"以前沒有月亮的確實(shí)記載，為什么呢？只能認(rèn)為，在大洪水之前，天上根本沒有叫月亮的東西，否則，在神話中不會(huì)不加以表現(xiàn)。