在市場經(jīng)濟中，經(jīng)濟人與經(jīng)濟人的平等關系就在于每個人都具有自利的自主選擇權利的平等。在這種自主權利平等的社會關系中，每個經(jīng)濟人就會理性地（推己及人地）感悟到，個人要想與別人和諧相處，過一種和諧的、合作互利的生活，避免人與人的沖突，他就必須尊重或不損害他人的自主權利，從而形成"不損人"或"自利不損人"的市場經(jīng)濟道德。在這里，所謂"自利"是個人必須維護自己的自主權利。這種自主權利是個人實現(xiàn)滿足自己生活需要（實現(xiàn)利益）和資源節(jié)約（實現(xiàn)利潤）的社會責任。所謂"不損人"是自己應當厲行的尊重或不損害他人自主權利的義務。一個人既能維護和厲行自己自主選擇的經(jīng)濟權利，又能厲行不損害他人自主權利的義務，就是一個完美的道德人。這就是從道德意義上所說的人格尊嚴。因此，市場經(jīng)濟中的個人道德或美德，作為一種"愛人"的行為，其所體現(xiàn)的是人們之間的"自利不損人"經(jīng)濟權利關系，而不是簡單的相互滿足需要的利益關系。（關于經(jīng)濟人的重新定義以及經(jīng)濟人道德的內(nèi)涵，本書將在第三章深入討論。）

在計劃經(jīng)濟中，由于個人沒有自主選擇的經(jīng)濟權利，人與人之間沒有權利關系，只有"人我不同"的利益關系。這決定個人不可能用推己及人的倫理方法形成個體道德，從而決定社會道德必須由國家來制定。國家根據(jù)統(tǒng)購統(tǒng)銷的需要所制定的道德規(guī)范，必然以"無私利人"或"無私利集體"為原則。由于"無私利人"與個體理性--自己滿足自己需要的本性是對立的，所以，計劃經(jīng)濟道德必然是一種用法律來約束的行為規(guī)范，并因此成為人們相互監(jiān)督、相互斗爭、相互指責對方"不道德"（自私自利）的工具。（關于"無私利人"的道德原則的內(nèi)在矛盾及其與市場經(jīng)濟的沖突，本書將在第二章展開討論。）

3 市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟人作為"理性自主權利人"必然也是道德人

當我們把經(jīng)濟人理解為"理性的自主權利人"時，就是同時把經(jīng)濟人定義為道德人。如果一個經(jīng)濟人，不是用非理性的搶掠、偷竊、強買強賣或貪贓枉法的方式去占有他人的商品或勞務，而是用理性的分工生產(chǎn)和互利交換來取得自己的經(jīng)濟利益，就表示雙方是在相互尊重對方的自主權利的條件下實現(xiàn)互利互惠的，因而就是有道德的經(jīng)濟行為。因此，理性的經(jīng)濟人必定同時是道德人。

由此可以指出，中國主流倫理學只承認有經(jīng)濟道德，而不承認有通過良心感悟或推己及人的倫理方法形成的人格道德的存在，是片面的。同樣，西方學者（包括斯密），只把作為個人人格品質(zhì)的美德或品德稱為道德，而不把經(jīng)濟人之間的通過平等競爭、自主選擇，實現(xiàn)互利交換的行為稱為道德，也同樣是片面的。因為，如果說，一個人為了謀生，為了滿足自己需要，在不損害或尊重他人自主選擇權利的條件下，厲行自己的自主選擇權利，實現(xiàn)個人利益或節(jié)約的最大化，不是道德的行為，那就意味著否定了這個人的行為的正當性，從而就是認定其為不道德的行為（在漢語中，"應當?shù)?就是"道德的"）。因此，筆者主張將西方學者所說的作為人格品質(zhì)的美德或品德，稱為人格道德，而把不損人的互利交換行為稱為經(jīng)濟道德。人格道德不僅是在經(jīng)濟活動中表現(xiàn)的尊重他人自主權利的道德，而且是一個人為了取得做人資格，從而被其他社會成員所接納（融入社會）所必須具備的人格品德或美德。因此，人格道德是個人在社會生活各個領域中的所有人際關系中都必須厲行的道德。在這個意義上，人格道德的外延大于經(jīng)濟道德的外延。關于市場經(jīng)濟道德的一般本質(zhì)，以及將市場經(jīng)濟道德區(qū)分為"兩種道德"的必要性，及其在倫理學發(fā)展中的意義，將是本書重點討論的問題。（本書將在第三章展開論述。）