“倉(cāng)央嘉措情歌”的原文題目是《 倉(cāng)央嘉措古魯 》。而在西藏，“古魯”指的是“道歌”，而“雜魯”指的才是“情歌”，后人以訛傳訛，還是喜聞樂(lè)見地把這本詩(shī)歌集認(rèn)為是情歌集。

然而，令人驚喜的是，我們依然在這本詩(shī)集中發(fā)現(xiàn)了某些與“情”有關(guān)的蛛絲馬跡。

以曾緘先生翻譯的倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌為例子，我們發(fā)現(xiàn)，倉(cāng)央嘉措的確有一些詩(shī)歌，是以情歌的詞句形式存在的。

曾緘先生曾譯過(guò)倉(cāng)央嘉措如下的一首詩(shī)：

入定修觀法眼開，祈求三寶降靈臺(tái)。

觀中諸圣何曾見，不請(qǐng)情人卻自來(lái)。

這首詩(shī)的大意是說(shuō)，打坐的時(shí)候，佛祖的形象還沒有出現(xiàn)在眼前，情人的身影卻飄然而至，不請(qǐng)自來(lái)。

從字面意思看，這真是一個(gè)令人驚喜的詞句，詩(shī)中的“情人”，會(huì)不會(huì)就是傳說(shuō)中的瑪吉阿米？又或是傳說(shuō)中，倉(cāng)央嘉措的數(shù)位情人之一？

然而，由于這首詩(shī)是用藏語(yǔ)寫的，不同的翻譯對(duì)詩(shī)的理解也有不同，我們無(wú)法僅憑一個(gè)翻譯版本，就認(rèn)定詩(shī)中的“情人”是真實(shí)存在的。

所以，我又找來(lái)了這首詩(shī)的另一個(gè)翻譯版本：

我默想喇嘛的臉兒，心中卻不能顯現(xiàn)。

我不想愛人的臉兒，心中卻清楚地看見。

由此來(lái)看，兩位完全不同的翻譯者，都將此詩(shī)翻譯成情詩(shī)的模樣?？磥?lái)，這似乎確是一首情詩(shī)無(wú)疑了。

但是，我的心中卻始終存在一個(gè)疑點(diǎn)。作為西藏地位最崇高的宗教領(lǐng)袖，倉(cāng)央嘉措即使心有所屬，又豈會(huì)將自己的心思明示在詩(shī)中，昭示天下。

此時(shí)此刻，他坐在尊貴無(wú)比的寶座上，即便可以用種種暗喻的方式，記敘自己無(wú)邊的思念，又豈可用明喻的筆法，用思念，對(duì)抗佛法。

思念放在心中，或許還可以一直念想，放在嘴上，卻可能連思念的機(jī)會(huì)都沒有了。沒有腦袋，什么機(jī)會(huì)都沒了。

倉(cāng)央嘉措，他真有這么大膽嗎？

所以，要理解這首詩(shī)歌，了解倉(cāng)央嘉措的宗教背景非常重要。

倉(cāng)央嘉措修持的是密宗，在曾緘的譯文中，有“觀想”一說(shuō)，而“觀想”，其實(shí)是密宗的一種修持方法。這首詩(shī)歌其實(shí)是在說(shuō)，倉(cāng)央嘉措在“觀想”之時(shí)，已能達(dá)到佛祖與己合二為一的境界，他說(shuō)“情人不請(qǐng)自來(lái)”，其實(shí)是在用世人都了解的情人借喻佛祖，以此來(lái)表達(dá)自己的觀想境界。

事實(shí)上，后人將倉(cāng)央嘉措的這首詩(shī)歌誤認(rèn)為是情詩(shī)，跟后人的翻譯，也有著莫大的關(guān)系。曾緘先生是倉(cāng)央嘉措詩(shī)歌的主要翻譯者之一，他就極為喜歡在翻譯這些詩(shī)歌時(shí)，加入自己的文采和意會(huì)。曾緘先生曾經(jīng)翻譯了這樣一首倉(cāng)央嘉措的詩(shī)：

靜時(shí)修止動(dòng)修觀，歷歷情人掛眼前。

肯把此心移學(xué)道，即生成佛有何難。