有人或許會說，這樣比附不恰當。中國古代的圣人概念何其神圣、高尚，怎能把這個概念套用在急功近利、重利輕義的企業(yè)家身上。我原也以為，這樣的比附不恰當，幾近無厘頭。但我們生活在一個文化無厘頭時代，沒有什么是“不恰當”的。當然，真正的原因是，我從任正非那里學到了一種可愛的實踐精神。實踐精神如何可愛呢？那就是以我為主、為我所用的拿來主義，這種拿來主義“不分輕重”，只取其義?？窟@種可愛的實踐精神，拿來“三不朽”看起來雖然有點不知輕重，卻隱含一種深刻的認識論：幾千年來我們的文化都忽視了這一點，因為盡管我們景仰圣人、偉人、悠久的文化，但往往把它們神圣化了，只作為教條或偶像而用，從不認真地以平等觀念、進步觀點看待它們。卻不知，一切圣人和偉大的哲學、宗教、文學，莫不是以平等為圭臬。如果我們對之過于神圣化、偶像化，實際上是在遠離、違背它們，在現(xiàn)實中我們只把它們高高掛在上面或口頭上，它們既沒有成為實際上的行為典范，也沒有在思想上成為激發(fā)我們的原則和靈感源頭，反而成為我們語言上的限制、精神上的禁錮以及思想上偷懶的原因。

任正非卻不是這樣的?！皬哪嗫又信莱鰜淼娜司褪鞘ト恕！薄仓挥兴疫@樣用“圣人”這樣的“大詞”。一個這么神圣的詞就這樣粗魯?shù)赜迷谶@里。說明什么？說明他思維不教條，說明他很重視實踐。“圣人”如果僅僅是個崇拜的對象，那么其實也就沒有什么分量了。任正非是一個活學活用、很拿來主義的人，他將任何東西都實化為具體可言說、可理解、可實踐的東西，所以他才說：“我的專長在于邏輯，不在語言……”因此他沒有語言上的過分矯飾、虛套，也沒有用詞上的顧忌?！懊髦堑耐讌f(xié)是一種讓步的藝術(shù)，妥協(xié)也是一種美德，而掌握這種高超的藝術(shù)，是管理者的必備素質(zhì)?！彼脑挷还俜剑芰鲿?，是大白話、實在話，一下子就賦予“妥協(xié)”新的積極意義。這樣的例子在他嘴里比比皆是。

細心的人應該會發(fā)現(xiàn)，任正非挺喜歡用“大詞”或“大道理”，比如：“華為以產(chǎn)業(yè)報國和科教興國為己任，以公司的發(fā)展為所在社區(qū)作出貢獻。為偉大祖國的繁榮昌盛，為中華民族的振興，為自己和家人的幸福而不懈努力。”又比如：“我們認為，勞動、知識、企業(yè)家和資本創(chuàng)造了公司的全部價值?！薄拔覀冏裱瓋r值規(guī)律，堅持實事求是，在公司內(nèi)部引入外部市場壓力和公平競爭機制，建立公正客觀的價值評價體系并不斷改進，以使價值分配制度基本合理。衡量價值分配合理性的最終標準，是公司的競爭力和成就，以及全體員工的士氣和對公司的歸屬意識?！?/p>

可是我們一點都不覺得大而無當。要是以前政治學習聽到領(lǐng)導這樣講，估計臺下早已呼嚕聲一片。