“慮而后能得”：得人心者得天下

如果“知”與“止”主要是戒律范圍，“定”、“靜”、“安”重點(diǎn)是講究人生入定的內(nèi)在境界，慮而后得之得，就可以理解為開(kāi)慧與悟道，即真正悟出大學(xué)之道，即“得道”（止于至善），即掌握了自然和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律并能夠運(yùn)用規(guī)律來(lái)為民造福。我們?nèi)粘Ｕf(shuō)，某某是得道高僧，事實(shí)上是對(duì)僧人的尊重，因?yàn)榈玫勒?，必然是親民者，通過(guò)實(shí)踐來(lái)完善其道之理。在中國(guó)，濟(jì)公可能是得道高僧，他在得道后，沒(méi)有遁入“空”門(mén)，而是游戲于紅塵，從事懲惡揚(yáng)善的事功。

佛教認(rèn)為，通過(guò)八正道（正見(jiàn)、正思維、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定）的訓(xùn)練，才能入三摩地，得到無(wú)上正等正覺(jué)，成就佛果，真正得道成佛，自由自在（見(jiàn)圖26、27）。

成佛是佛教徒最大的成功目標(biāo)。佛陀在證得真理時(shí)，認(rèn)為“存天理、滅人欲”的原因是“欲望消滅凈盡，苦難也會(huì)根除”，無(wú)欲則剛，為此釋迦牟尼提出了走向真理力量的四方模型即“苦集滅道”四圣諦，由“四圣諦”引出“八正道”，解決生、老、病、死及怨憎會(huì)、愛(ài)別離、求不得、五陰熾盛之八苦。這八種苦難的根源，就是人欲的存在，因此，通過(guò)修身發(fā)揚(yáng)光大天理，無(wú)所要求、無(wú)所執(zhí)著、無(wú)所安住，即可消滅苦難的源頭。因此，我們發(fā)現(xiàn)，被宋儒自喻為獨(dú)立創(chuàng)造的理學(xué)，無(wú)非是對(duì)佛學(xué)的借用，但并沒(méi)有超脫佛學(xué)的理論，不過(guò)是中印儒佛間的一次成功的隔空“對(duì)話”。

鳳凰網(wǎng)在2010年《華人佛教》專欄中發(fā)表的“一日禪”中的下列警句，我覺(jué)得講得有道理，大家一起看看：

不要抱怨生不逢時(shí)，不要抱怨機(jī)會(huì)不等，不要抱怨伯樂(lè)難求。其實(shí)，每個(gè)領(lǐng)域都會(huì)出現(xiàn)杰出人物，每個(gè)人都享有出人頭地的機(jī)會(huì)。不同的是，只有那些一直默默努力、比別人做得更好的人，才能讓機(jī)會(huì)在自己身上散發(fā)出絢麗的光芒。

佛教說(shuō)，相由心生，個(gè)人外在的成功（相），是依靠?jī)?nèi)在的正念決定的，心思不正或者內(nèi)在沒(méi)有成功的欲望與心思，只是想做最偉大的“經(jīng)濟(jì)學(xué)家”，即不付出只收獲，可能是違背天理的。因此，個(gè)人如果沒(méi)有成道（成功）的愿望或者正信，想依靠旁門(mén)左道不勞而獲，整天埋怨社會(huì)、單位、家庭、朋友、同學(xué)、老鄉(xiāng)不給予幫助，將會(huì)自己放棄了時(shí)運(yùn)的機(jī)會(huì)。大家知道，雖然道家講“無(wú)中生有”，但不是無(wú)所作為，是通過(guò)“明明德”的訓(xùn)練，即掌握了自然的、社會(huì)的和人生的規(guī)律，進(jìn)而對(duì)客觀的和主觀的世界進(jìn)行改造、創(chuàng)造、組合、重構(gòu)，形成以前所沒(méi)有的新功能，從而實(shí)現(xiàn)了“曲成萬(wàn)物而不遺”和“彌綸天地之道”的目標(biāo)。

因此，《大學(xué)》中的“明明德”往高處講，就是一邊要發(fā)揚(yáng)光大自己的道德品質(zhì)，一邊要提高自己的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)和能力，將成功當(dāng)作內(nèi)在品德提高與外在事業(yè)發(fā)展相和諧的個(gè)體自覺(jué)行為。只有達(dá)成明德的功力，人們所說(shuō)的親民（新民）才有可能。

下面的例子是現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的，有興趣者，可以查證之。

浙商梁信軍先生，通過(guò)十幾年創(chuàng)業(yè)，自己發(fā)財(cái)了，但他還是主動(dòng)承擔(dān)了臺(tái)州人在上海的聚合平臺(tái)的建設(shè)工作（臺(tái)州商會(huì)和臺(tái)州人才聯(lián)誼會(huì)）。他不僅讓臺(tái)州人在上海形成了合作與協(xié)同的關(guān)系，為上海的建設(shè)和發(fā)展出力，還帶動(dòng)臺(tái)州人進(jìn)行積累功德的行為，以他為會(huì)長(zhǎng)的臺(tái)州在滬商會(huì)和臺(tái)州人才聯(lián)誼會(huì)，發(fā)起并組織“小兒先天性心臟病基金”，直接為貧困家庭的病兒獻(xiàn)出實(shí)在的愛(ài)心。

按照《當(dāng)和尚遇到鉆石》的作者、美國(guó)人羅奇格西的講法，商人具備內(nèi)在的精神力量，都想做些回報(bào)社會(huì)、回報(bào)國(guó)家的功德，如果為商人量身定做他們能夠出力、能夠積聚功德的“操作”方法，就會(huì)將商人內(nèi)在的明德的渴望與外在的行動(dòng)結(jié)合。因此，在一次年度聯(lián)誼會(huì)上，當(dāng)與梁先生碰杯時(shí)，筆者說(shuō)，梁先生的演講很精彩，但梁先生引導(dǎo)發(fā)動(dòng)臺(tái)州商人積功德的行動(dòng)最為精彩。因?yàn)橹挥蟹e極主動(dòng)地想著回報(bào)社會(huì)、慈善社會(huì)者，才會(huì)積累無(wú)邊無(wú)際的功德，社會(huì)也會(huì)回饋于立功德者。

按梁先生在新年聚會(huì)中的講法，臺(tái)州在滬商人不僅沒(méi)有在2008年金融危機(jī)中被打趴下，還能夠在危機(jī)中抓住機(jī)會(huì)，發(fā)展得很滋潤(rùn)。這可能與臺(tái)州人的硬氣即堅(jiān)強(qiáng)的意志有關(guān)，與臺(tái)州人不靠天吃飯、自力更生主動(dòng)創(chuàng)造自己的事業(yè)有關(guān)，更可能與他們平時(shí)樂(lè)善好施、行善積德有關(guān)。

因此，《大學(xué)》所謂的“明明德”，按通俗的講法，就是平日多做好事（正業(yè)），就是努力用知識(shí)武裝自己，就是自助天助。如果是這樣，人們的行為不僅與天道相應(yīng)，更與人道相應(yīng)，所謂的天人合一思想，就是認(rèn)識(shí)、把握并遵守自然和社會(huì)規(guī)律，在合適的時(shí)機(jī)，把握合適的機(jī)會(huì)。

圖28道教之得

道家認(rèn)為，成功的標(biāo)志是天人合一，只有統(tǒng)一于自然人生中的大道，才能實(shí)現(xiàn)今生成仙的成功目標(biāo)。因此，老子在《道德經(jīng)》第三十九章宣布：“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下正?！保ㄒ?jiàn)圖28）道家得道的外在表現(xiàn)是內(nèi)圣（靈）與外王（清）的統(tǒng)一。莊子《逍遙游》中宣布：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！钡兰业玫赖膬?nèi)在表現(xiàn)為天、地、人合一，類似于瑜伽的“梵我一體”，實(shí)現(xiàn)類似于現(xiàn)代武俠小說(shuō)中所吹噓的練成“無(wú)相神功”一樣。

儒家站在歷史的時(shí)空坐標(biāo)上，提出了高屋建瓴的目標(biāo)，這一目標(biāo)北宋的張橫渠總結(jié)為：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！保ㄒ?jiàn)圖29）因此儒家得道的表現(xiàn)是標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)圣（立心）外王（立命、開(kāi)太平），如果沒(méi)有實(shí)現(xiàn)這兩者，就不算儒之圣者。

從上面分析中我們得知，所謂《大學(xué)》之道的七步修持功夫，在于明白在人生中苦的來(lái)源、成因及圖29儒家之得

獲得解脫的方法，幫助百姓從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。因此，“親民”有如施舍奉獻(xiàn)自己的身體、財(cái)物、智慧、能力，從而將內(nèi)在的道德發(fā)揚(yáng)為真正為民眾服務(wù)的行為，這些行為能否真正做到與做好，前提是做好這七步修持功夫，這與陽(yáng)明先生提倡的要良知與良能統(tǒng)一的知行合一的境界相似。