現(xiàn)在，我們再次回顧《大學》原文，通過下列八個指標的分析，破解曾子為后人設計的成功路線圖。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

反復閱讀與背誦上述文字，你就會發(fā)現(xiàn)，這是一條反復循環(huán)的自我強化的培訓路線，目的是為了通過“八個目標考核指標”：格物、致知圖30《大學》的力量結(jié)構(gòu)圖

、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下，強化并優(yōu)化從內(nèi)心到外向的力量結(jié)構(gòu)（見圖30）。

《大學》以修身為中介，向內(nèi)求證自己的心靈（正心）、意志（誠意），并以絕對真理為武裝（格物而致知），從而打造出一個豐滿而身心健康、智能發(fā)達的個體。個體生命的意義，不僅是自覺、自悟、自立，而是發(fā)揚光大自己的聰明才智，去養(yǎng)家而正風氣，去治國而惠民眾，去平天下而讓眾生得太平。為此，下面我們就正式與諸位朋友一起解剖這八種力量。

“格物”：塑造知識力量

“格物”一方面指定“格”客觀世界、窮究事物發(fā)展變化的規(guī)律，從而獲得客觀世界的真知（本相、實相、真相），即獲得對“客觀”世界的正確認識，掌握客觀規(guī)律。按照當代科學的標準，諾貝爾獎金獲得者理當是格物的頂峰人物?！案裎铩绷硪环矫嬷付ā案瘛敝饔^世界，分析、了解人性的內(nèi)在情感、品格、道德、氣質(zhì)、精神發(fā)展規(guī)律，從而實現(xiàn)自我欲望管理，真正做好“修身”功夫。

《易經(jīng)》認為，無極之道（空）生出太極，太極內(nèi)在的陰陽對立運動而形成四種力量，四種力量的不同結(jié)構(gòu)，組合而成八種性質(zhì)的現(xiàn)象，八種性質(zhì)的力量、現(xiàn)象與自然或社會力量進行交錯組合，進而形成了萬物。道是中國文化各學派的共同理論源頭。中國古代將外在的世界分為八類，稱為八卦（掛）：天、地、日（火）、月（水）、風（氣、木）、雷（電）、山（土）、澤（海），表示這是天地間事物本相外現(xiàn)的最大的八個本質(zhì)特征，是內(nèi)在的本相和實相的外在表現(xiàn)（外相，泡影），反映的是本質(zhì)的運動規(guī)律（見圖31）。這是一分為二、對立統(tǒng)一、循環(huán)往復、不斷進步的“格物”方法，據(jù)說是現(xiàn)代數(shù)學與現(xiàn)代計算機科學的思想來源。

古代印度將生命體分為胎、卵、濕、化四類，也力求理清客觀世界的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律，從而為人類自己與外在世界、社會關系方面進行自我定位。古希臘不同的哲學家分別以火、水、數(shù)、原子等角度把握認識世界的本原（見圖32、33）。

上古圣賢之所以要對世界進行“格物”，是因為只有將人類與自然的關系搞清楚，人類才能在宇宙大格局中做出真正的自我定位，不再堅持“與天斗、與地斗”的思想，而是發(fā)揮“天人合一”，圓融世界，產(chǎn)生與世界宇宙“同呼吸共命運”的智慧。因此，只有人明知自己是宇宙的組成部分而不是獨立于宇宙之外的時候，當俯仰天地的時候，我們的心才能夠不再發(fā)出自大的狂想，才會正確地認識到人與自然界的相融性，無論是與無情眾生還是動物界，都是與人類的命運息息相關者。如果按照現(xiàn)代全息論或者系統(tǒng)論的觀點，人類與世界萬物是部分與整體的關系，人類是萬物生息循環(huán)過程中的環(huán)節(jié)之一。

因此，按照現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的理解，中國古典的《易經(jīng)》理論，是時空四維與當事人的情景結(jié)合形成的五維結(jié)構(gòu)下的相互關系，因此《易經(jīng)》的道理超越了一般人的三維空間思維慣性。事實上，《易經(jīng)》的道理指的是在一定時空條件下，當事者如何進行內(nèi)在修養(yǎng)、如何對待自己的定位、如何對待上下左右的相互作用關系，如何在特定的時空背景和時空結(jié)構(gòu)中采取適當?shù)牟僮鳎焕蛩貫橛欣蛩?，充分利用乘、承、應、比及錯、綜、復、雜的八大關系，尋找出避兇趨吉的正確對策。

因此，借用現(xiàn)代哲學的術語，《易經(jīng)》理論是古典的辯證唯物論，既講求對客觀條件的承認，又強調(diào)人的主觀能動性，特別是對時間、對空間及對當事者的心態(tài)和道德要求，全面反映了古代哲學思考的全息性、系統(tǒng)性、共時性、因果性，但又將精神領域中的場態(tài)概念、情景概念引入，事實上將人與客觀之物的定位與人對自己心靈的定位進行了辯證統(tǒng)一。因此，人類面對的客觀之物，不僅有如燦爛星空般宏大，也有如道德律令般的空靈。格物是對外在的客觀事物與內(nèi)在心中之物之間相互關系的正確認識。

王陽明的心學認為，“心”“物”事實上是統(tǒng)一的，如果心中物欲與天理相通，則心中的思想結(jié)構(gòu)就會與宇宙的規(guī)律相通。只有思想到如此境界，我們才能發(fā)揚出新的與自然和諧、與自然友好的經(jīng)濟學：經(jīng)濟學不僅是最少消耗而最大收益的學問，更是盡量在與自然友好基礎上遠離自然而又親近自然的學問，當心態(tài)與自然相通時，經(jīng)濟學將發(fā)展成為無限經(jīng)濟學。羅奇格西在《當和尚遇到鉆石》中提出了“財富之源，無限經(jīng)濟”的概念。無身、無相、無限施舍，人類才能在經(jīng)濟活動中創(chuàng)造財富，才會健康地獲得財富，從而有意義地運用財富。自然所以自然者，不需要人類去保護，因為人類一旦產(chǎn)生“保護自然”的妄想，就會在主觀美好的基礎上做出傷害自然的動作，要去除人類的妄想，首先要“格”去心中之物欲。

在這里，中國古典哲學與現(xiàn)代環(huán)保經(jīng)濟學、古代圣賢與低碳經(jīng)濟學進行了“現(xiàn)場”對話。因此，“格物”，就是讓當下的人們客觀地認識自然規(guī)律，認識到自然之“道理”是人力無法改變的，面對自然力量，人類只能服從與順從之。只有當人類認識到順從自然是最好地利用自然時，自然的力量就會自然為人類服務，也即自然的力量成為人類生命質(zhì)量提高的推動力，如此，人類從此不再是自然物的奴隸，而是與自然進行理論、心靈交流的好朋友。

在現(xiàn)實生活中，蘿卜白菜各有所愛，人們獲得“心物一元”的境界各有不同。比如鮮花與牛糞，好像是蒙太奇的組合。我們經(jīng)常聽人說，一朵鮮花插到牛糞上了，其實這是沒有吃到葡萄者的心理不平衡之故。酸酸的文人所謂的鮮花與牛糞論，多半是閑著沒有事情干的無病呻吟。因為按照我們老祖宗的說法，萬物都有其生長的道理，鮮花與牛糞放在一起可能是一種怪的現(xiàn)象，但不無道理：鮮花就是依靠牛糞的滋養(yǎng)，才活得鮮艷。如果有人單純看到牛糞的惡心，就是以主觀的看法代替了鮮花的實際需要，有點為花做主的矯情，就會生出善惡二元論來的。

因此之故，20世紀80年代，經(jīng)常在校園里看到一些不甚英俊的男生（類比牛糞），可以從容挽起美女同學（類比鮮花）并招搖于校園。這可急壞了一些教條主義的學習尖子，覺得這世界變化太快，怎么美女不喜歡帥哥哥了呢？事實是，一些所謂的帥哥哥臉面太薄，連營銷自己優(yōu)點的膽量都沒有，結(jié)果呢，讓別人占了先。因為這些所謂的帥哥哥與才子，根本不如“厚臉皮”的小伙子有競爭力，后者更容易贏得美女芳心。因此，美女們都喜歡上了豬哥哥，能力特別強的孫悟空先生因為臉皮特別薄，可能還每年過光棍節(jié)呢。在現(xiàn)實世界中，各種組合，看起來可能匪夷所思，事實上都可能包含了其存在的理由。由于觀察者的視角不同，因此就會有不同的結(jié)論。一旦群體情緒生起的時候，往往就是“真理”形成之際，鮮花論與牛糞論就可能形成對立的兩派，但他們忘記了，無論鮮花還是牛糞，不過是人類思維“種子”的不同表現(xiàn)形式而已。在本質(zhì)上萬物平等、眾生平等，如果想到這點，我們就不會將簡單的問題復雜化，搞得人心惶惶。

如果我們回歸世界的本質(zhì)進行討論，生活就會簡單，簡單才能從容，簡單才不為俗事所纏身。“至簡至易”，才能直達人生本來面目，因為只要有人將簡單的事情復雜化，要么是沒有搞懂事情的真相，要么是故意為之、另有目的。如果有人說“這個人很復雜”，往往是貶義的，因為這個人很可能喜歡無事生非，搞得大家不爽。

有個大科學家曾經(jīng)說過，真理或者事物的本來面目是極其簡單的，如果沒有掌握其規(guī)律，外行人看來是很復雜的。現(xiàn)象雜亂無章，但是，如果透過現(xiàn)象看本質(zhì)，就能發(fā)現(xiàn)影響控制事物運動發(fā)展規(guī)律的最基本或最主要的力量。因為在自然界，事物運動的力量只是按其本來面目自然而然地運行，這些運動在不同的時空條件下，通過內(nèi)在的、外在的力量組合，產(chǎn)生不同的現(xiàn)象或者結(jié)果。

《心經(jīng)》上曾經(jīng)說，“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色”，如果翻譯成現(xiàn)代漢語，用接近其原來意思的話表達就是：物質(zhì)離不開能量，能量也離不開物質(zhì)；物質(zhì)即是能量的表現(xiàn)形式，能量也是物質(zhì)的表現(xiàn)形式。20世紀初，有個大科學家愛因斯坦，好家伙，只是用E=MC2這樣一個公式，就把原來看起來似是而非的佛教語言進行了現(xiàn)代化的表述，大家一下子大徹大悟，原來物質(zhì)與能量間是可以這樣“簡單”地轉(zhuǎn)換的。這一轉(zhuǎn)換可不得了，因為它在轉(zhuǎn)換過程中發(fā)明了原子彈，從而改變了人類歷史進程，因為日本人知道，再玩“大東亞共榮”的復雜謊言，只能將其命運“復雜”化。

因此，我們知道了“簡單生活”是極高的自我要求，這種要求或者自詡只有經(jīng)歷了人生的豐富多彩的生活后，才能以平淡之心來對自己進行自我修正，即淡泊中明了自己的人生之志，這又與諸葛亮先生有聯(lián)系了。因此，平淡不平淡，簡單不簡單。因為我們永遠生活在相互聯(lián)系、相互作用的關系“網(wǎng)”中，即使是平淡，即使是超脫，但總是要么與古人聯(lián)系起來，要么與現(xiàn)代人聯(lián)系起來。既然如此，我們不妨在平淡中構(gòu)筑富有生命力與創(chuàng)造力的關系，按馬克思的說法，人的本質(zhì)是各種社會關系的總和，無論是齊家，還是古代儒家自詡的“治國”、“平天下”，都是“簡簡單單才是真”的最好體現(xiàn)。因為只有簡單地生活，我們才可能最接近自然的狀態(tài)，這時也可能是我們最安心的時候。比如，如果投資者選擇的公司盈利模式簡單、穩(wěn)定、可以自我復制，就容易最好地利用資源，以最低的管理成本、最快速地占有市場并能夠享受政策帶來的最大的好處，投資者也會在享受簡單中安心地發(fā)財。