現(xiàn)在,我們?cè)俅位仡櫋洞髮W(xué)》原文,通過(guò)下列八個(gè)指標(biāo)的分析,破解曾子為后人設(shè)計(jì)的成功路線圖。
古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,一是皆以修身為本。其本亂而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。
反復(fù)閱讀與背誦上述文字,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),這是一條反復(fù)循環(huán)的自我強(qiáng)化的培訓(xùn)路線,目的是為了通過(guò)“八個(gè)目標(biāo)考核指標(biāo)”:格物、致知圖30《大學(xué)》的力量結(jié)構(gòu)圖
、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下,強(qiáng)化并優(yōu)化從內(nèi)心到外向的力量結(jié)構(gòu)(見(jiàn)圖30)。
《大學(xué)》以修身為中介,向內(nèi)求證自己的心靈(正心)、意志(誠(chéng)意),并以絕對(duì)真理為武裝(格物而致知),從而打造出一個(gè)豐滿而身心健康、智能發(fā)達(dá)的個(gè)體。個(gè)體生命的意義,不僅是自覺(jué)、自悟、自立,而是發(fā)揚(yáng)光大自己的聰明才智,去養(yǎng)家而正風(fēng)氣,去治國(guó)而惠民眾,去平天下而讓眾生得太平。為此,下面我們就正式與諸位朋友一起解剖這八種力量。
“格物”:塑造知識(shí)力量
“格物”一方面指定“格”客觀世界、窮究事物發(fā)展變化的規(guī)律,從而獲得客觀世界的真知(本相、實(shí)相、真相),即獲得對(duì)“客觀”世界的正確認(rèn)識(shí),掌握客觀規(guī)律。按照當(dāng)代科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn),諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者理當(dāng)是格物的頂峰人物。“格物”另一方面指定“格”主觀世界,分析、了解人性的內(nèi)在情感、品格、道德、氣質(zhì)、精神發(fā)展規(guī)律,從而實(shí)現(xiàn)自我欲望管理,真正做好“修身”功夫。
《易經(jīng)》認(rèn)為,無(wú)極之道(空)生出太極,太極內(nèi)在的陰陽(yáng)對(duì)立運(yùn)動(dòng)而形成四種力量,四種力量的不同結(jié)構(gòu),組合而成八種性質(zhì)的現(xiàn)象,八種性質(zhì)的力量、現(xiàn)象與自然或社會(huì)力量進(jìn)行交錯(cuò)組合,進(jìn)而形成了萬(wàn)物。道是中國(guó)文化各學(xué)派的共同理論源頭。中國(guó)古代將外在的世界分為八類,稱為八卦(掛):天、地、日(火)、月(水)、風(fēng)(氣、木)、雷(電)、山(土)、澤(海),表示這是天地間事物本相外現(xiàn)的最大的八個(gè)本質(zhì)特征,是內(nèi)在的本相和實(shí)相的外在表現(xiàn)(外相,泡影),反映的是本質(zhì)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律(見(jiàn)圖31)。這是一分為二、對(duì)立統(tǒng)一、循環(huán)往復(fù)、不斷進(jìn)步的“格物”方法,據(jù)說(shuō)是現(xiàn)代數(shù)學(xué)與現(xiàn)代計(jì)算機(jī)科學(xué)的思想來(lái)源。
古代印度將生命體分為胎、卵、濕、化四類,也力求理清客觀世界的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律,從而為人類自己與外在世界、社會(huì)關(guān)系方面進(jìn)行自我定位。古希臘不同的哲學(xué)家分別以火、水、數(shù)、原子等角度把握認(rèn)識(shí)世界的本原(見(jiàn)圖32、33)。
上古圣賢之所以要對(duì)世界進(jìn)行“格物”,是因?yàn)橹挥袑⑷祟惻c自然的關(guān)系搞清楚,人類才能在宇宙大格局中做出真正的自我定位,不再堅(jiān)持“與天斗、與地斗”的思想,而是發(fā)揮“天人合一”,圓融世界,產(chǎn)生與世界宇宙“同呼吸共命運(yùn)”的智慧。因此,只有人明知自己是宇宙的組成部分而不是獨(dú)立于宇宙之外的時(shí)候,當(dāng)俯仰天地的時(shí)候,我們的心才能夠不再發(fā)出自大的狂想,才會(huì)正確地認(rèn)識(shí)到人與自然界的相融性,無(wú)論是與無(wú)情眾生還是動(dòng)物界,都是與人類的命運(yùn)息息相關(guān)者。如果按照現(xiàn)代全息論或者系統(tǒng)論的觀點(diǎn),人類與世界萬(wàn)物是部分與整體的關(guān)系,人類是萬(wàn)物生息循環(huán)過(guò)程中的環(huán)節(jié)之一。
因此,按照現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義的理解,中國(guó)古典的《易經(jīng)》理論,是時(shí)空四維與當(dāng)事人的情景結(jié)合形成的五維結(jié)構(gòu)下的相互關(guān)系,因此《易經(jīng)》的道理超越了一般人的三維空間思維慣性。事實(shí)上,《易經(jīng)》的道理指的是在一定時(shí)空條件下,當(dāng)事者如何進(jìn)行內(nèi)在修養(yǎng)、如何對(duì)待自己的定位、如何對(duì)待上下左右的相互作用關(guān)系,如何在特定的時(shí)空背景和時(shí)空結(jié)構(gòu)中采取適當(dāng)?shù)牟僮?,化不利因素為有利因素,充分利用乘、承、?yīng)、比及錯(cuò)、綜、復(fù)、雜的八大關(guān)系,尋找出避兇趨吉的正確對(duì)策。
因此,借用現(xiàn)代哲學(xué)的術(shù)語(yǔ),《易經(jīng)》理論是古典的辯證唯物論,既講求對(duì)客觀條件的承認(rèn),又強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性,特別是對(duì)時(shí)間、對(duì)空間及對(duì)當(dāng)事者的心態(tài)和道德要求,全面反映了古代哲學(xué)思考的全息性、系統(tǒng)性、共時(shí)性、因果性,但又將精神領(lǐng)域中的場(chǎng)態(tài)概念、情景概念引入,事實(shí)上將人與客觀之物的定位與人對(duì)自己心靈的定位進(jìn)行了辯證統(tǒng)一。因此,人類面對(duì)的客觀之物,不僅有如燦爛星空般宏大,也有如道德律令般的空靈。格物是對(duì)外在的客觀事物與內(nèi)在心中之物之間相互關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。
王陽(yáng)明的心學(xué)認(rèn)為,“心”“物”事實(shí)上是統(tǒng)一的,如果心中物欲與天理相通,則心中的思想結(jié)構(gòu)就會(huì)與宇宙的規(guī)律相通。只有思想到如此境界,我們才能發(fā)揚(yáng)出新的與自然和諧、與自然友好的經(jīng)濟(jì)學(xué):經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是最少消耗而最大收益的學(xué)問(wèn),更是盡量在與自然友好基礎(chǔ)上遠(yuǎn)離自然而又親近自然的學(xué)問(wèn),當(dāng)心態(tài)與自然相通時(shí),經(jīng)濟(jì)學(xué)將發(fā)展成為無(wú)限經(jīng)濟(jì)學(xué)。羅奇格西在《當(dāng)和尚遇到鉆石》中提出了“財(cái)富之源,無(wú)限經(jīng)濟(jì)”的概念。無(wú)身、無(wú)相、無(wú)限施舍,人類才能在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中創(chuàng)造財(cái)富,才會(huì)健康地獲得財(cái)富,從而有意義地運(yùn)用財(cái)富。自然所以自然者,不需要人類去保護(hù),因?yàn)槿祟愐坏┊a(chǎn)生“保護(hù)自然”的妄想,就會(huì)在主觀美好的基礎(chǔ)上做出傷害自然的動(dòng)作,要去除人類的妄想,首先要“格”去心中之物欲。
在這里,中國(guó)古典哲學(xué)與現(xiàn)代環(huán)保經(jīng)濟(jì)學(xué)、古代圣賢與低碳經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了“現(xiàn)場(chǎng)”對(duì)話。因此,“格物”,就是讓當(dāng)下的人們客觀地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,認(rèn)識(shí)到自然之“道理”是人力無(wú)法改變的,面對(duì)自然力量,人類只能服從與順從之。只有當(dāng)人類認(rèn)識(shí)到順從自然是最好地利用自然時(shí),自然的力量就會(huì)自然為人類服務(wù),也即自然的力量成為人類生命質(zhì)量提高的推動(dòng)力,如此,人類從此不再是自然物的奴隸,而是與自然進(jìn)行理論、心靈交流的好朋友。
在現(xiàn)實(shí)生活中,蘿卜白菜各有所愛(ài),人們獲得“心物一元”的境界各有不同。比如鮮花與牛糞,好像是蒙太奇的組合。我們經(jīng)常聽(tīng)人說(shuō),一朵鮮花插到牛糞上了,其實(shí)這是沒(méi)有吃到葡萄者的心理不平衡之故。酸酸的文人所謂的鮮花與牛糞論,多半是閑著沒(méi)有事情干的無(wú)病呻吟。因?yàn)榘凑瘴覀兝献孀诘恼f(shuō)法,萬(wàn)物都有其生長(zhǎng)的道理,鮮花與牛糞放在一起可能是一種怪的現(xiàn)象,但不無(wú)道理:鮮花就是依靠牛糞的滋養(yǎng),才活得鮮艷。如果有人單純看到牛糞的惡心,就是以主觀的看法代替了鮮花的實(shí)際需要,有點(diǎn)為花做主的矯情,就會(huì)生出善惡二元論來(lái)的。
因此之故,20世紀(jì)80年代,經(jīng)常在校園里看到一些不甚英俊的男生(類比牛糞),可以從容挽起美女同學(xué)(類比鮮花)并招搖于校園。這可急壞了一些教條主義的學(xué)習(xí)尖子,覺(jué)得這世界變化太快,怎么美女不喜歡帥哥哥了呢?事實(shí)是,一些所謂的帥哥哥臉面太薄,連營(yíng)銷自己優(yōu)點(diǎn)的膽量都沒(méi)有,結(jié)果呢,讓別人占了先。因?yàn)檫@些所謂的帥哥哥與才子,根本不如“厚臉皮”的小伙子有競(jìng)爭(zhēng)力,后者更容易贏得美女芳心。因此,美女們都喜歡上了豬哥哥,能力特別強(qiáng)的孫悟空先生因?yàn)槟樒ぬ貏e薄,可能還每年過(guò)光棍節(jié)呢。在現(xiàn)實(shí)世界中,各種組合,看起來(lái)可能匪夷所思,事實(shí)上都可能包含了其存在的理由。由于觀察者的視角不同,因此就會(huì)有不同的結(jié)論。一旦群體情緒生起的時(shí)候,往往就是“真理”形成之際,鮮花論與牛糞論就可能形成對(duì)立的兩派,但他們忘記了,無(wú)論鮮花還是牛糞,不過(guò)是人類思維“種子”的不同表現(xiàn)形式而已。在本質(zhì)上萬(wàn)物平等、眾生平等,如果想到這點(diǎn),我們就不會(huì)將簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化,搞得人心惶惶。
如果我們回歸世界的本質(zhì)進(jìn)行討論,生活就會(huì)簡(jiǎn)單,簡(jiǎn)單才能從容,簡(jiǎn)單才不為俗事所纏身?!爸梁?jiǎn)至易”,才能直達(dá)人生本來(lái)面目,因?yàn)橹灰腥藢⒑?jiǎn)單的事情復(fù)雜化,要么是沒(méi)有搞懂事情的真相,要么是故意為之、另有目的。如果有人說(shuō)“這個(gè)人很復(fù)雜”,往往是貶義的,因?yàn)檫@個(gè)人很可能喜歡無(wú)事生非,搞得大家不爽。
有個(gè)大科學(xué)家曾經(jīng)說(shuō)過(guò),真理或者事物的本來(lái)面目是極其簡(jiǎn)單的,如果沒(méi)有掌握其規(guī)律,外行人看來(lái)是很復(fù)雜的。現(xiàn)象雜亂無(wú)章,但是,如果透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),就能發(fā)現(xiàn)影響控制事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的最基本或最主要的力量。因?yàn)樵谧匀唤纾挛镞\(yùn)動(dòng)的力量只是按其本來(lái)面目自然而然地運(yùn)行,這些運(yùn)動(dòng)在不同的時(shí)空條件下,通過(guò)內(nèi)在的、外在的力量組合,產(chǎn)生不同的現(xiàn)象或者結(jié)果。
《心經(jīng)》上曾經(jīng)說(shuō),“色不異空,空不異色;色即是空,空即是色”,如果翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),用接近其原來(lái)意思的話表達(dá)就是:物質(zhì)離不開(kāi)能量,能量也離不開(kāi)物質(zhì);物質(zhì)即是能量的表現(xiàn)形式,能量也是物質(zhì)的表現(xiàn)形式。20世紀(jì)初,有個(gè)大科學(xué)家愛(ài)因斯坦,好家伙,只是用E=MC2這樣一個(gè)公式,就把原來(lái)看起來(lái)似是而非的佛教語(yǔ)言進(jìn)行了現(xiàn)代化的表述,大家一下子大徹大悟,原來(lái)物質(zhì)與能量間是可以這樣“簡(jiǎn)單”地轉(zhuǎn)換的。這一轉(zhuǎn)換可不得了,因?yàn)樗谵D(zhuǎn)換過(guò)程中發(fā)明了原子彈,從而改變了人類歷史進(jìn)程,因?yàn)槿毡救酥?,再玩“大東亞共榮”的復(fù)雜謊言,只能將其命運(yùn)“復(fù)雜”化。
因此,我們知道了“簡(jiǎn)單生活”是極高的自我要求,這種要求或者自詡只有經(jīng)歷了人生的豐富多彩的生活后,才能以平淡之心來(lái)對(duì)自己進(jìn)行自我修正,即淡泊中明了自己的人生之志,這又與諸葛亮先生有聯(lián)系了。因此,平淡不平淡,簡(jiǎn)單不簡(jiǎn)單。因?yàn)槲覀冇肋h(yuǎn)生活在相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系“網(wǎng)”中,即使是平淡,即使是超脫,但總是要么與古人聯(lián)系起來(lái),要么與現(xiàn)代人聯(lián)系起來(lái)。既然如此,我們不妨在平淡中構(gòu)筑富有生命力與創(chuàng)造力的關(guān)系,按馬克思的說(shuō)法,人的本質(zhì)是各種社會(huì)關(guān)系的總和,無(wú)論是齊家,還是古代儒家自詡的“治國(guó)”、“平天下”,都是“簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單才是真”的最好體現(xiàn)。因?yàn)橹挥泻?jiǎn)單地生活,我們才可能最接近自然的狀態(tài),這時(shí)也可能是我們最安心的時(shí)候。比如,如果投資者選擇的公司盈利模式簡(jiǎn)單、穩(wěn)定、可以自我復(fù)制,就容易最好地利用資源,以最低的管理成本、最快速地占有市場(chǎng)并能夠享受政策帶來(lái)的最大的好處,投資者也會(huì)在享受簡(jiǎn)單中安心地發(fā)財(cái)。