“安而后能慮”：平天下者是有錢人還是有思想的人？

安下心來會讓你神清氣爽，有利于思慮。慮的本義是“精密思考”孔子對《易經(jīng)》的評價(jià)是“潔凈精微，易之教也”。，正如《易經(jīng)》宣揚(yáng)的“潔凈精微”地進(jìn)行思辨的意思，屬于精神范疇。這與現(xiàn)代通常說的“憂慮、顧慮、考慮、思慮”等不同，屬于通過思考而明白宇宙人生真相或?qū)嵪嗟膶W(xué)問。但要形成潔凈精微的精密思考，需要當(dāng)事者先安住虛妄的心思。如果思緒紛亂、心情不定、心氣煩躁，就無法進(jìn)行安心靜慮。

佛家認(rèn)為，慮的本質(zhì)是通過“四靜慮”，深入佛藏，得大智慧，實(shí)現(xiàn)思維與行動的同一，實(shí)現(xiàn)人生與宇宙的同一，從而實(shí)現(xiàn)禪慮的最高境界，即離苦得樂而得解脫，實(shí)現(xiàn)的路徑包括初禪離生喜樂、二禪定生喜樂、三禪離喜妙樂和四禪非苦非樂（見圖23）。這種靜慮方法是佛教家的任務(wù)，筆者就此打住，有興趣者，可以再進(jìn)行深入研究。釋迦牟尼成佛的過程，特別是他在菩提樹下立誓后靜坐時，依北傳佛典記載，佛陀成道之前，曾修苦行多年而無所得，形容枯槁，身體虛弱，便決定放棄苦行。當(dāng)他走到尼連禪河邊，饑餓過度的身體不堪負(fù)荷，遂昏厥倒地。時有一牧羊女親自供養(yǎng)乳糜，佛陀食后，體力逐漸恢復(fù)，便端坐菩提樹下，立誓“不證菩提絕不起此座”，終于在十二月八日夜睹明星悟道，因此稱是日為“佛成道日”。已經(jīng)將生死置之度外，心與身、心與思、心與物、心與天融而為一，心物兩忘，宇宙天地、人生解脫瞬間出現(xiàn)了明明的真理，從而悟道而得道。

圖23佛教之慮

美國的羅奇格西在其《當(dāng)和尚遇到鉆石》一書中，提倡通過圓圈日活動，將自己安置于絕對安靜的環(huán)境中，要么進(jìn)行凈心靜心思索，要么進(jìn)行古圣賢名著的學(xué)習(xí)，從而調(diào)動意識深層的能量，激發(fā)出商業(yè)創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)從寧靜中安頓生活，從安靜中發(fā)現(xiàn)，頓悟出新的創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)人生創(chuàng)新的目標(biāo)。

道教認(rèn)為，放棄外在的、文明的仁義利益與知識，通過內(nèi)心的直覺感悟，才能得人生宇宙觀的真相。因此，老子最反對所謂的文明人玩弄虛偽的東西：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！保ㄒ妶D24）管理者不要認(rèn)為自己聰明，也不要玩弄聰明，老百姓眼睛是雪亮的，聰明的管理者是發(fā)動群體的創(chuàng)造精神，這樣百姓就會自我致富。因此，管理者不要玩弄假仁假義，不要搞一些讓老百姓不明白的“衍生工具”來蒙百姓。荀子認(rèn)為：“用國者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之?！睘槭裁窗傩論碜o(hù)你呢？因?yàn)椤笆ト顺o心,以百姓之心為心”，心中裝著百姓，消費(fèi)者、投資者就會擁護(hù)支持你的政策，就會跟從。

“圣人本無心，以天下百姓之心為心”，這與釋迦牟尼在《金剛經(jīng)》中所說的類似：“佛告須菩提：爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心皆為非心，是名為心?！边@是因?yàn)榘傩罩囊埠?，眾生之心也好，都是追求功名利祿者，都不是道心。因此，眾生之心無非是利益之心、名位之心、權(quán)力之心。如果在資本市場，我們可以認(rèn)為眾生可分為國際、國家、機(jī)構(gòu)、居民四大利益主體之心，這些心思用在了如何分配（瓜分）現(xiàn)有利益并盡量多地提前分享廠商利益。為了各自的利益，四大利益主體都可能高喊各種漂亮的口號，如價(jià)值投資、平穩(wěn)市場、維護(hù)投資者利益、提高市場效率等，實(shí)際上是各種利益之心的現(xiàn)代版本，不過經(jīng)過包裝，確實(shí)體面多了。投資者如果不加分別地信奉，可能剛好走入迷津。

儒家認(rèn)為，管理者主要考慮的事情是恢復(fù)天下的本來面目，為此要發(fā)揚(yáng)善良的、優(yōu)秀的和正面的力量作用的制度、機(jī)制、政策和措施。王陽明將其心學(xué)提煉成四句口訣：“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！保ㄒ妶D25）經(jīng)過宋儒對佛道的綜合與融合，圖25儒家之慮

儒學(xué)已經(jīng)充分吸收了佛家的合理內(nèi)核。明代王陽明認(rèn)為，儒家最高境界是得到心之體即道，道是無極包融萬物，是萬物的種子（即佛教的阿賴耶識），因此，心之體、道、阿賴耶識是儒、道、佛的不同說法，事實(shí)上指的概念類似。要百姓支持，自己的心就得合乎天理良心，要讓自己的良知良能發(fā)揮作用，百姓的精神文明自然要隨之提高。

王陽明先生在貴州龍場時，公元１５０６年，南京20多個官員聯(lián)名上疏彈劾劉瑾，但彈劾的官員反而遭到迫害，或罷官或入獄。王陽明勇敢地站出來，上疏皇帝，指責(zé)劉瑾，為這些官員辯冤，結(jié)果他被在朝堂上當(dāng)眾打了四十大板，貶到當(dāng)時交通非常不便的貴州龍場做負(fù)責(zé)接待過往人員的小官。他由京城陡然降落到偏僻、荒蕪的龍場，舉目無親，衣食無著，孤獨(dú)寂寞、悲憤憂思無法排解，終夜不能入眠，萬念俱灰，欲死恐累及家父。在此絕望之中，淳樸善良的龍場人民給予他無私的援助，使他有了生活的勇氣。在龍場這既安靜又艱苦的環(huán)境里，王陽明結(jié)合歷年來的遭遇，日夜反省。一天半夜里，他忽然有了頓悟，這就是著名的“龍場悟道”。放下世間的一切紛擾，一味安心于良知境界，從而大徹大悟啟動其良能，創(chuàng)造出儒學(xué)新高峰——“心學(xué)”，將儒學(xué)從書齋重新引入到生活與事功中，中華文明在明代出現(xiàn)了大復(fù)興的曙光，就是以心學(xué)的成熟為標(biāo)志的。王陽明的心學(xué)將《大學(xué)》的精義與佛學(xué)的空性有機(jī)結(jié)合，從而突破了程朱理學(xué)借用了瑜伽學(xué)說而不承認(rèn)的道學(xué)傾向，將儒家學(xué)說從書齋重新引入親民的實(shí)踐，將理論與事功進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

在儒家學(xué)說中，心學(xué)是與現(xiàn)代行為金融心理學(xué)最為接近的?？追蜃诱J(rèn)為：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈?！辩婄O先生在《操盤謀略》中是這樣解釋的：“一個人若要背叛反水，心中有愧，語氣必多謙意。心中疑迷者，往往顧左右而言他，絕不涉及正題。如果正在坐莊發(fā)動行情且處于有利部位的人，一定是沉默寡言者，很少發(fā)表講話。那些患得患失、舉棋不定、心中浮躁的人則可能到處發(fā)表講評，但抓不住中心任務(wù)思想?！?/p>

當(dāng)然，發(fā)布市場流言者（誣善之人）總會捕風(fēng)捉影，言語游移不定；如果投資部位與市場錯位者（失其守者），即上升時做了空、下跌時做了多者，成為處置效應(yīng)者，不再說自己虧損而持虧賣盈。投資者可以從市場不同的聲音中發(fā)現(xiàn)不同的行為主體，知道自己面對的博弈者的心中所想所思。聲為心音，亦為行為的前奏。如果我們掌握了國家、機(jī)構(gòu)、國際資本和居民各方力量在其中的心音，即可以預(yù)測其行為動向。

因此之故，如果當(dāng)事者無法分清相關(guān)聲音的真?zhèn)危环两栌每追蜃拥摹氨媛曅g(shù)”，聽其言，再觀其行。“觀棋不言真君子”，當(dāng)事者可以保持沉默，以待發(fā)聲者真正的面目出現(xiàn)，才能確定自己的動作。