第三戀父/戀母情結(jié)有兩種特殊形式，分別稱為“安提戈涅情結(jié)”和“該隱情結(jié)”。安提戈涅是古希臘神話中的人物，她深愛自己的哥哥波呂尼刻斯，哥哥死后，她不顧禁令埋葬了他的尸首，因此被活活地砌在陵墓中而死。該隱是亞當(dāng)和夏娃的兒子，因?yàn)榧刀识鴼⑺懒俗约旱男值軄啿?。兄妹婚的主題見于許多神話故事，像中國的伏羲和女媧原本也是一對兄妹。還有埃及的奧西里斯和伊西斯、希臘的宙斯和赫拉。有這么一種說法：埃及和日本的王室為了維持血統(tǒng)的純潔而實(shí)行兄弟姐妹通婚。這種血緣婚姻是王室的特權(quán)，在民間是被禁止的。無論歷史是否真的如此，神話與傳說依舊訴說著人們的夢，現(xiàn)實(shí)生活中亦存在這樣的情結(jié)。如下面這個女孩的自述：我今年上高二了，我哥今年考大學(xué)要走了，他很帥，對我也很疼愛，可能因?yàn)榧彝リP(guān)系我從小就有戀兄情結(jié)，有的時候甚至?xí)孟牒透绺鐏y倫，我知道這是違背道德的，但是我想用我的第一次報(bào)答哥哥，怎么辦？等自己結(jié)了婚有了孩子，父母意象就被孩子取代了。父母當(dāng)然愛自己的孩子，從某種程度而言，“戀子”是戀父、戀母的延續(xù)。戀母仿父變成了“戀女仿子”，這就是第四戀父/戀母情結(jié)。有趣的是，戀女情結(jié)也稱“李爾王情結(jié)”，父親偏愛女兒，母親偏愛兒子，卻是很普遍的現(xiàn)象。“仿子”顛倒一下，變成了“子仿”，表現(xiàn)出望子成龍、望女成鳳，以自己的標(biāo)準(zhǔn)教育子女，讓子女成為自己這樣的人或自己理想中的人。

跟第一戀父/戀母情結(jié)一樣，第四戀父/戀母情結(jié)開始的時候，也是純潔無瑕的，到了后期便摻雜進(jìn)了性和暴力的成分。此時，孩子已經(jīng)進(jìn)入青春期，面對亭亭玉立的女兒，做父親的將不知道如何表達(dá)自己的感情，而身強(qiáng)力壯的兒子不再對父親唯唯諾諾，父子之間經(jīng)常會發(fā)生一些小摩擦。對母親來說，情況也是如此，女兒成了對手，兒子則成了誘惑。于是，第四戀父/戀母情結(jié)受到壓抑，這時第四戀父/戀母情結(jié)退場，進(jìn)入第五戀父/戀母情結(jié)。在這個階段，子女之外的年輕人取代了親生兒女。有些老人鐘愛學(xué)生，有些老人喜歡認(rèn)干兒子，有些老人愛人家的孩子勝過自己的孩子。還有一些老人溺愛孫子，經(jīng)常為了孫子而跟兒子鬧矛盾，這同樣也是第五戀父/戀母情結(jié)的表現(xiàn)。

當(dāng)然，客觀地講，人在理性支配下，戀父/戀母情結(jié)更多的只是在愛情中稍有顯現(xiàn)，真正的戀父、戀母在現(xiàn)實(shí)中并不常見。不過當(dāng)遇到愛情，可能就有所變化了，對父親或母親的愛慕有意識或無意識地影響著對戀愛對方的感覺。

對戀父/戀母情結(jié)者，最好是及早發(fā)現(xiàn)，及時采取措施，家庭要對此有足夠的重視，在孩子進(jìn)入青春期前進(jìn)行社會性別角色再教育，促進(jìn)性別角色的進(jìn)一步社會化。具體做法：一是幫孩子認(rèn)識問題，引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)別人的性別角色表現(xiàn)等以解開自己心中的“情結(jié)”；二是幫助孩子培養(yǎng)愛的能力，讓愛做主，引領(lǐng)自己的身心到達(dá)快樂和婚戀幸福的彼岸。彼岸有多遠(yuǎn)并不重要，因?yàn)轱L(fēng)景其實(shí)早在旅途中。