我只覺得“經(jīng)典是一個生活世界”，是悠游，是生活，是對談，而不是論辯，不是議論，不是言語。我們不忘“經(jīng)典是一個生活世界”，而天地間所成的“生活世界亦正是一部經(jīng)典”，人俯仰其間，聲息氣脈，只要返本，自無限隔，正是“宇宙原不限隔人，人自限隔宇宙”。

孔子“刪詩書、訂禮樂、贊周易、修春秋”，“刪詩書”是解構了貴族對于經(jīng)籍的編纂權與詮釋權，“訂禮樂”是解構了貴族對于政治社會體制的建構權，“贊周易”則是解構了貴族對于自然生命根源性契機的唯一參贊權，“修春秋”是解放了貴族對于歷史的記載權與解釋權。孔子在解構中重建，在詮釋中開展，雖說是“述而不作”，其實是“以述為作”，是在此述作過程中“集大成”。

這“集大成”不只是典籍的融攝，而是心性的開啟，是生命內在根源太陽的升起。他照亮了自己的生命，而且開啟每一個人生命中內在的太陽，讓自家生命炯然自照，自照照人，交光互網(wǎng)，生長在生命的根源性充實與圓滿之中。

真如太史公所言，這是“高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之”。語云“天不生仲尼，萬古如長夜”，孔子不只是“中國歷史上的太陽”，亦是全人類、全宇宙星辰之一。

丁亥之春（2007年5月8日）于臺灣師大元亨齋

現(xiàn)代化之后的心靈安頓

最近朋友送來了一本書，書用了日文漢字的“侘寂”（WabiSabi），粗看到“侘寂”這詞，卻陷入沉思。悠遠而無際的沉思，由近及遠，由遠而逝，就這樣逝去了，在遙遠的那一端，無影無蹤地逝去了！說也奇了，它卻又返了回來，逐漸由遠而近，由近而及乎身地回了來。從那“至大無外”的六宇八荒，回到了“至小無內”的無為自然。

一時間，我想起了川端康成寫的“日本的美與我”，想起道元禪師，想起對日本哲學有深厚理解，對道元有著深情皈依的前輩老友傅偉勛教授，眼前凝然而現(xiàn)的是雪國般的寧靜，卻又充滿著燙人的炙熱。想著想著，卻不免一陣暈眩！暈而眩之，眩而暈之，定了下神，就這樣，我直想用“侘寂”這字眼來形容我現(xiàn)下一時的心境。

“侘”（Wabi）說的是困頓，卻得安貧，雖陋室粗食，卻德馨芬芳?！凹拧保⊿abi）說的是寂靜，卻難免蕭索，雖為積郁，卻得田園之自然。就日本文化來說侘寂，這已然不易，但此中卻充滿著人在現(xiàn)代化處境的張力，在這張力下所調適出來的一個嶄新可能。