一切的表面雕飾華彩都不是“真”，而是“偽”。同樣，人的性情也以真為貴。攻擊理學(xué)甚烈而受佛道影響至深的李贄，在他的《童心說》中闡明了求真去偽的思想。他說：“夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！焙汀独献印窌小皬?fù)歸于樸”、“復(fù)歸于嬰”的思想是一致的。能以自然之心體物，就必然有一顆童心。王國維在《人間詞話》中特別強(qiáng)調(diào)真性情，他說：“詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長處。”“客觀之詩人，不可不多閱世；閱世愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世；閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！敝袊脑姰嬕允惆l(fā)純真性靈為極致，以自然為美，一貫反對矯情偽性。對李贄備極推崇的袁宏道在給李贄的信中講：“幸床頭有《焚書》一部，愁可以破顏，病可以健脾，昏可以醒眼?！痹甑勒撛娢牡摹靶造`說”，與李贄的“童心說”可謂同出機(jī)杼。袁宏道以真為美，他論其弟袁中道詩講：“大都獨抒性靈，不拘格套，非從自己胸臆流出，不肯下筆。”他在給其兄袁宗道的信中也自稱“近來詩學(xué)大進(jìn)，詩集大饒，詩腸大寬，詩眼大闊。世人以詩為詩，未免為詩苦；弟以《打草竿》、《劈破玉》為詩，故足樂也”（《袁中郎尺牘》）。按：《打草竿》、《劈破玉》皆為民間流行歌曲名，這中間必有淳樸自然之趣在，故袁宏道追逐自然之美，深惡偽道學(xué)，深惡宋明理學(xué)之腐儒。（指理學(xué)不肖之徒，非以直接濂洛關(guān)閩之大賢也）從他對徐渭的推重中，也足見他慧眼獨具。徐渭為人狂放，又因殺其繼室而服刑，然而他汪洋恣肆的文才和跌宕豪縱的書畫，確為中國畫史罕見的奇才，倘不是袁宏道的識才與發(fā)現(xiàn)（袁宏道晚徐渭數(shù)十年，彼時世之知徐渭者已寥寥，大藝術(shù)家之可悲如此），恐將寂寞后世了。袁宏道稱他的詩“不愧古人”、  “獨知其詩為近代高手”。徐渭的談藝，也要言不煩，力主“本體”說。他反對理學(xué)家“以理治人”的口號，而提出“以人治人”，順應(yīng)人的天然本性來治理人。他進(jìn)一步提出人的一切覺悟都來自對自然的體悟。

無論李贄的“童心”、袁宏道的“性靈”、徐渭的“本體”、王國維的“赤子之心”，都說的是“真”，是藝術(shù)的根本。而一切的偽，一切的矯情偽態(tài)、應(yīng)制酬酢都是文藝之大敵。老子的“道法自然”、“復(fù)歸其根”、“復(fù)歸于嬰兒”、“復(fù)歸于無極”、“復(fù)歸于樸”的思想，宛似玄冥中的大音，在中國文藝的空谷中回響。老子云“大音希聲”，但這聽不見的希聲，卻被及遐邇，亙古至今，足見一種深刻的思維具有如何深遠(yuǎn)而廣大的影響。