道法自然（下）——老子的哲學(xué)，兼論藝術(shù)

正如老子心目中的理想國(guó)是小國(guó)寡民，而他的治國(guó)方略卻是為強(qiáng)大的帝國(guó)鋪平道路一樣，老子反對(duì)聲色、否定感知的美學(xué)思想也積極地影響了中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，這正是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的怪誕現(xiàn)象。正因?yàn)槔献拥乃季S不是屬于那種管窺而錐測(cè)的一孔之見(jiàn)，不是那種畫(huà)地為牢、勢(shì)不可入的偏私之談，不是屬于人類(lèi)有限而短暫的歷史所形成的小慧智，他所論述的“道”是宇宙的無(wú)可窮極的大慧智，因此，人類(lèi)的一切活動(dòng)，包括文藝創(chuàng)作在內(nèi)，是可以從他“玄之又玄，眾妙之門(mén)”的言說(shuō)之中體會(huì)那種宇宙徹底的和諧的。而倘從和諧中生發(fā)出來(lái)的文藝，若真正體現(xiàn)著那冥冥中的道，那么，老子的哲學(xué)就不但沒(méi)有起到反對(duì)聲色的作用，反而在起著助長(zhǎng)人類(lèi)所創(chuàng)造的可視的色、可聽(tīng)的聲的無(wú)形的作用。如果人類(lèi)的技巧真正接近著那惚惚恍恍的道，那不正符合老子所反對(duì)的小巧而追逐到大巧了嗎？

我們?cè)诶献拥摹兜赖陆?jīng)》中，的確沒(méi)有看到一句贊賞人類(lèi)所創(chuàng)造的美的話(huà)，即使第八十章中提到“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”，這“美其服”不是形容衣飾之文彩華美，而是“樂(lè)意其服”的意思，甘、美、安、樂(lè)四個(gè)字連用，是指在小國(guó)寡民之世，人們的知足常樂(lè)的狀態(tài)而已。

在老子的心目中，人類(lèi)之所以有了美丑之判，還是因?yàn)榇蟮酪褟U的結(jié)果。這美，和仁義禮法一樣，不是什么好東西，所以“天下皆知美之為美，斯惡已”。美的存在，是因?yàn)橛辛顺蟆⒂辛诵皭?。老子所謂“大道廢，有仁義”，在此也可以衍化為大道廢而有美。

老子有感于東周之世社會(huì)的動(dòng)蕩、物欲的橫流，對(duì)統(tǒng)治者的聲色犬馬之好可謂深?lèi)和唇^。那檐牙高啄的宮殿，那妃嬪媵嬙的淫糜，那山珍海錯(cuò)的飲宴，那彩繪雕鏤的裝飾，那駿驥騰驤的獵射，那奇貨珍玩的貪欲，是那樣地背離著大樸無(wú)華的自然，背離著無(wú)私而覆的天、無(wú)私而載的地，這絕不是圣人之所愿；而且圣人知道，這些難得之寶是不值得珍愛(ài)的，這樣百姓也不會(huì)因此而為賊為盜。而那些能誘發(fā)百姓貪欲的財(cái)貨美色也是不值得張揚(yáng)的，那么百姓便不會(huì)為之而心猿意馬，想入非非。（《老子?第十二章》：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨?！薄独献?第三章》：“不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！保┧凶阋允股鐣?huì)虛華的事物，都違背著“道”，違背著“大樸”，違背著“自然”。