書法或音樂的形和聲倘若與天籟、地籟、人籟，即和宇宙、社會、人生的種種感應(yīng)相連時，那審美主體和客體的關(guān)系便發(fā)生了“神與物游”的心理變化。這境界因人而異，深淺也千差萬別，這種感動卻絕對不需要借助外力和他人的解釋。凡經(jīng)過外力和解釋而有所動者，大體屬于物理作用而不是心理作用，而心理的情態(tài)自由則屬于每一個人。書法在藝術(shù)之絕域是無與倫比的一種近乎神性的存在，這神性歷千百年睿智之士精神的熔鑄而成，不可言說，不須言說，也言之不詳，言之不清。——“道可道，非常道”，這就是書道的最高境界。古往今來的書法家，能達此境界者，少之又少，稼軒所謂“古來三五個英雄。雨打風吹何處是，漢殿秦宮”。讓我們耐著性子去尋覓這漢殿秦宮。

書法的自足的體系，往往是其他非書法因素難于侵入的王國。它的自足來自兩千年至三千年之間（殷至先秦）所形成的神圣之自尊，它不需要它山之石，它自身的進步是持重的、穩(wěn)步的，不是突變的、理念先行的。前文所提到西晉衛(wèi)恒于書體之流變，分析最稱精當，而這種生發(fā)演變，不惟未嘗損害中國書法之精神，而是順勢應(yīng)變，更進一步發(fā)揚了中國書法自身的內(nèi)美。衛(wèi)恒在剖析了古文（自倉頡至史籀大篆）、篆書（李斯之后的小篆）、隸書（包括散隸）、草書（包括章草）的體勢之后，特別強調(diào)了“法象”、“體象”于物，所謂“天垂其象，地耀其文”進一步闡明了書法與天地精神往還的根本觀念。而這種由繁而簡的過程即所謂“省改”從時間的一度性層面看，則是為了“便捷”?！扒丶扔米嗍路倍?，篆字難成，即令隸人佐書，曰隸字?！彪`字以白話解：官場隸徒以節(jié)時而使用之書法，正所謂“隸書者，篆之捷也”。草書同樣源于“省改”之目標：“草書之法，蓋又簡略。應(yīng)時諭指，用于卒迫。兼功并用，愛日省力。純儉之變，豈必古式?！彪S時間之遷流，書體乃由繁而簡，速度則由徐而捷，書家們是在做著一種“為道日損”的工作。而這種損之又損的結(jié)果，不是背離“道”，而是對“道”的一種趨近，是對書法美學的拓展而不是削弱。當今書家急切于創(chuàng)新，于是置一主義橫亙胸次，必以駭人耳目、塵穢視聽為目標。正衛(wèi)夫人所評：“或?qū)W不該贍，聞見又寡，致使成功不就，虛費精神，自非通靈感物，不可與談斯道?！保ㄐl(wèi)鑠《筆陣圖》）中國書法自足之體系，非謂其畫地為牢，勢不可入也。它順應(yīng)著天地的大美，當風披襟，敞開胸懷，以迎真知灼見者的創(chuàng)獲，雖世變事異，其宗永存。亦若康德所謂“作為本體而言，沒有任何事情發(fā)生” （《純粹理性批判》第二部分，第二篇，第二卷，第九節(jié)）。因為天地大美是永恒而無言的、恒居而不變的存在。