而至孫過庭集其大成者也。其《書譜序》立論之高邁，行文之婉轉(zhuǎn)，摛藻之華贍，一千二百年過去，其昭彰前修，啟示后人，無以過之，而其最根本的旨?xì)w仍是書道法于自然。圍繞此一中心所展開的古今之辨、優(yōu)劣之判以及書法本身的則守，真可謂立極則于千秋，樹圭臬于百家。文論中劉勰之《文心雕龍》與之并稱雙絕。

前文已論及書家對(duì)大造之啟示已有敏妙的種種言說，吉光片羽，時(shí)有峻論。然而書道的審美自覺并走向全面之審問、明辨進(jìn)而篤行者，《書譜序》固為不爭(zhēng)之經(jīng)典，而且所論核心仍是書道和自然。以孫過庭之博雅沖和，其于書道當(dāng)為唯美主義。然唯美矣，其所論述則犖確崢嶸，有儒者激于理義之氣勢(shì)。余自少熟讀之，背誦之，以為爽籟發(fā)而清風(fēng)生，中心之傾慕有不可言表者。其于書史以審美之眼光，不十分贊許厚古薄今之說，而以變易為常理：“夫質(zhì)以代興，妍因俗易?！踞r一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂文質(zhì)彬彬，然后君子。何必易雕宮于穴處，反玉輅為椎輪者乎？”孫過庭以自然狀貌比擬書道，文附駢驪，暢達(dá)淋漓：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資（姿），鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形，或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢。同自然之妙有，非力運(yùn)之能成?！逼浯我詴w論，雖古今真草不同，而用筆之理則互為激發(fā)，并無齟齬：“草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札?！彼詮堉ド撇荻呖瑫包c(diǎn)畫狼藉”，這里的“狼藉”二字卻非常人之貶辭，狼藉者，生動(dòng)而不板滯也。又以鐘繇善楷而不草，而用筆具草書之“使轉(zhuǎn)縱橫”。進(jìn)一步他以為篆、隸、草、章，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆書之“婉而通”與隸書的“精而密”，草書的“流而暢”與章草的“檢而便”，僅為說詞方便，并非削木為吏，互不議對(duì)。各相交融正孫過庭之《書譜序》之不拘一格、主張兼善的大規(guī)。

而書法之為道，非同弈術(shù)之小。至大之境必為本乎觀之于天，悟之于心，應(yīng)之于手。揮寫之際，目不見絹素，手不知筆墨。當(dāng)此之時(shí)，正所謂天人合一，略無間隙。在一度性的時(shí)間之中游目而騁懷，其人生快意當(dāng)非手執(zhí)筆而游心旁騖者可得而夢(mèng)見。于是孫過庭乃發(fā)五乖五合之高論：“神怡務(wù)閑，一合也；感惠徇知，二合也；時(shí)和氣潤，三合也；紙墨相發(fā)，四合也；偶然欲書，五合也。心遽體留，一乖也；意違勢(shì)屈，二乖也；風(fēng)燥日炎，三乖也；紙墨不稱，四乖也；情怠手闌，五乖也?！粑骞酝停级羰置?；五合交臻，神融筆暢。暢無不適，蒙無所從?！泵钤账拐f也！今之書家，雖過河之鯽不足言其多，而思遏手蒙者眾，世人瞠目，良有以也?；蜃苑Q師某人，法某家，其必僅狀其形貌，失其神韻；而自許創(chuàng)新格、廢木索者，其必致內(nèi)迷其理，妄生怪誕。世人側(cè)目，有由然哉。