難怪人們猜測17世紀的萊布尼茨看過八卦圖，而生二進位的微積分之創(chuàng)說。雖然萊布尼茨承認看過，而否認受其影響。這是無法考證的懸案。即使如此，八卦圖的魅力，當是自遠古至今的不朽現(xiàn)象?？鬃釉疲骸傍P鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”（《論語?子罕》）他指的“河圖”，我想就是八卦圖，孔子“信而好古”的原因，是他對春秋之世社會禮崩樂壞的鄙棄，“子罕”篇的意思是再也不會出現(xiàn)八卦圖這樣的古典智慧?？鬃颖救水斎皇且娺^八卦圖的，“加我數(shù)年，五十而學易”，是他勤學不輟的抱負，我們可以想見，庖羲氏在孔子心目中的崇高地位。而圖卦的產(chǎn)生根源與中國文字幾乎是并行的，“河圖洛書”，正說明他們并存的地位。傳說是信史之輔，這是每個懂歷史的人的常識。

書家在這浩瀚無垠的宇宙之前，看到那萬有無盡而不息的生發(fā)，周行而不殆的運動，瑰異而神奇的狀貌，那不可計量的物種都依循著大道——自然在幻變，微茫的煙波，明滅的云霞，莽莽平沙，茫茫皓雪，都是逆旅之過客，曾不能稍留于一瞬，對它們的描摹若囿于一時一地一物，那將是刻舟以求劍，膠柱以鼓瑟，結(jié)果將是一無所獲。于是對它們意態(tài)的心悟，“物色之動，心亦搖焉”，“目既往還，心亦吐納”，“思理為妙，神與物游”（劉勰《文心雕龍》）。劉勰的這幾句話是頗能描述書家作為審美主體時，主客交會的狀態(tài)的。

智慧的書家們知道大造的啟示是一本讀不完的書，取之無盡，用之不竭。東漢蔡邕論及書法之形、散、勢，皆能于篆書中領會自然之妙有，“遠而望之，象鴻鵠群游，駱（絡）繹遷延；迫而視之，端際不可得見，指■不可勝原（意即運筆之旌麾所向，不可能達其源頭）。在此，他是存有著對自然既傾慕而又謙卑之心的。蔡邕論書之“散”，用辭最稱妙絕。他說：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之?！比龂婔硪姷讲嚏咧?，欽敬之情達于變態(tài)，“自捶胸三日，其胸盡青，因嘔血”，因悟：“豈知用筆而為佳也，故用筆者天也，流美者地也，非庸凡所知?！彼摹叭ト豇Q鳳之游云漢，來若游女之入花林”，（鐘繇《用筆法》）自成名句。蔡邕和鐘繇的故事是流傳至今的最早記載，也是以書法的筆、勢與自然狀貌比擬的發(fā)軔。

隋唐之前書論，代有佳什，若西晉衛(wèi)恒繼鐘繇而后提“體象”（指天象）、“類物”（指物象），踵接前修而又有發(fā)明。索靖雖書稱大家，而玄乎其論，比類欠倫，茲不贅述。衛(wèi)夫人《筆陣圖》，比類大而無當，然其“通靈感物”說，尚稱有識。而“意前筆后者勝”開“意在筆先”說先河，厥功至巨。王羲之對衛(wèi)夫人先恭而后倨，然其書論，大體不出衛(wèi)夫人之藩籬。唯其《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》，“一波三折”之說能發(fā)前人之未發(fā)，良可喜也。而于《書論》中提出藏鋒滅跡之說，更為后之書家所奉遵。北魏江式，為書正名，對炫惑于時的巧言予以鞭笞，足見今之招搖后現(xiàn)代書法者，并非前衛(wèi)，以江式之評語“俗學鄙習，復加虛造”八字可作當頭棒喝。后之論書者，若袁昂輩，睚眥過甚，點評失度，茲不一一。