從結(jié)果來看，我們可以按如下方式總結(jié)日本高中生的特征：

日本年輕人中間出現(xiàn)了一種值得我們關(guān)注的現(xiàn)象。他們的想法是“不想有太大成就”、“想過悠閑的生活，收入只要能維持生活就足夠”。

此外，有情況顯示，高中生們不愿成為一名公共機關(guān)的干部，而且似乎也由于這個原因，在學校里，想當班委的學生減少了。

我們可以說，這種現(xiàn)象的根源就在于缺乏“積極性”。

相比幾個其他國家的年輕人，日本年輕人“更看重現(xiàn)在”，相對于此，其他國家的年輕人“更看重未來”。

日本社會在取得了高度發(fā)展后，已經(jīng)進入到滿足化社會的階段。我們應該認識到，這樣的社會會產(chǎn)生新的文化，我們也可以稱這種認識為“干勁兒心理學”，這個領(lǐng)域主張將其作為社會文化的基礎(chǔ)來考察?？傊?，立場就是：新文化正在不斷產(chǎn)生。

日本高中生的人生目標是“有很多朋友”，他們認為如果成就一番偉業(yè)，“自己的責任會更重”、“會失去私人時間”。相比其他國家，日本的高中生給人一種悠然自得的感覺，與勤奮的形象相差甚遠。

這個結(jié)果讓我意識到，在如今的日本，就連高中生也開始“貓型化”了，更何況是公司員工。

我曾這樣寫道：“我已不認為勤奮是一種美德了?！钡牵吹饺毡靖咧猩倪@種認識，我多少有些擔心。

這到底是不是一種墮落呢？勤奮的日本人是不是已經(jīng)不會再回來了？

“勤奮”神話的誕生

我們偶爾能看到一些對日本人的勤奮表示懷疑的論點，但從整體來看，持這樣觀點的人仍屬于少數(shù)派。但是，有的時候，我們也能從中發(fā)現(xiàn)非常有說服力的觀點。

加藤哲郎先生于1994年發(fā)表了一篇論文：《日本人的“勤奮神話”誕生之前》（《經(jīng)濟學家》1994年9月13日）在論文中，加藤先生斷言：“‘勤奮的日本人’這個神話，是戰(zhàn)后經(jīng)濟高度增長的產(chǎn)物?！?/p>

在這篇論文中，作者還舉出了具體的例子。首先，據(jù)說江戶時代①的商人或手藝人有充足的假期。他們每天的工作節(jié)奏也比較緩慢，除了有1小時的午休時間外，上午10點和下午2點還能休息30分鐘。而且，在春夏兩季，他們的午休時間為兩個小時。

之后，在明治時期的富國強兵、產(chǎn)業(yè)振興政策下，軍隊的紀律變得更加嚴格，工廠的勞動強度也增大了，人們的假期、余暇因而減少。

但是，即使在工廠，人們也并非從一開始就十分勤奮。根據(jù)當時歐美人的記載，日本的工人非但不“勤奮”，反而很“懶惰”。

根據(jù)綜合研究開發(fā)機構(gòu)于1985年發(fā)表的一篇名為《產(chǎn)業(yè)勞動中工人勤奮程度研究》的報告中，在工廠，員工“每月的離職率”、“缺勤率”相當高，而且，員工的工作穩(wěn)定性也很差。

“日本人的勤奮精神真正形成，并得到發(fā)揮，是在第二次世界大戰(zhàn)后的昭和25年至30年之后?！?/p>

“據(jù)稱，在明治、大正時期，除了一部分骨干，大多數(shù)工人的工作狀況，或是對工作的意識都極為淡薄，甚至很難說他們已經(jīng)具備當工人的資質(zhì)和前提。具體說，對于已經(jīng)分配好的勞動，他們的缺勤率高達10%~20%，工作狀況很不穩(wěn)定，每月以及每年的波動幅度巨大?！?/p>

“而且，工人對自己所就職的公司的歸屬感也很淡薄，工作穩(wěn)定性很差，這些也表明了這一點?！?/p>

在報告中，此機構(gòu)闡明：發(fā)表報告之時日本人的勤奮程度很高。不過到了2000年，根據(jù)對企業(yè)與員工關(guān)系變化的預測，此機構(gòu)指出“日本人的勤奮程度將來未必樂觀”。也就是說，他們認為“勤奮”這種現(xiàn)象是隨著時代的變遷而變化的。

通過查閱這些論文，我基本上可以得出如下結(jié)論：

首先，追溯到江戶時代之前，日本人是不具備勤奮這一國民性的。這種被稱為“勤奮”的工作態(tài)度，是從戰(zhàn)后才出現(xiàn)的。