具體的經驗主義

 “每個人都有機會成為君子”也具有很大的負面消極作用——導致價值觀朝著極端的方向發(fā)展。

科舉考試中及第的進士，第一名被稱為“狀元”。狀指書卷，即考試答案。首席及第之人的答案放在最上面，因此為“狀之首”。由于首席之人的答卷壓在其他人的答卷之上，因此被稱為“壓卷”。前面講到，當時還有在及第者身上下注的活動。

三年中方有一人可以成為狀元，其難度可想而知。而且中國老百姓對狀元的感覺，就好比是江戶時期老百姓對幕府大老的感覺。戲劇中，貧窮書生通過努力成為狀元的故事情節(jié)，深受廣大民眾的歡迎，原因便是，人們希望可以通過自己的努力來實現(xiàn)改變現(xiàn)實的理想。

科舉之前，人們渴望成為“君子”。有志之人希望可以從“小人”嬗變?yōu)椤熬印薄Ｈ鍖W便是教導人們如何成為君子的思想體系。它引導人們不要成為被統(tǒng)治的小人，而要成為統(tǒng)治者的君子。如何才能成為君子？儒者也作出了回答。

孔子曾感嘆，他所處的時代“道不行”。他認為君子如果能夠成為為政者或是為政者的候補，那么就應當努力成為改變“道不行”時代的政治家。他所期待的君子，并非置身于體制外施行改革的革命家，而是進入體制內部修正體制的改良家。科舉制度實行之后，儒學便成為進入體制內部并取得官職的工具，被人利用。在中國近代化的過程中，由于孕育出了既非革命家又非改良家的體制派，儒教自然就成了眾矢之的。如果孔子還活著，他一定會說：“希望看到我那個時代的儒?！?/p>

至于如何理解作為理想統(tǒng)治者的“君子”，我們應盡量利用孔子的語言來刻畫君子的形象?！墩撜Z》中，雖然“君子”一詞頻繁出現(xiàn)，但卻并沒有形成關于君子應該如何與不應該如何的體系。

對于已經習慣了近代思維方式的我們來說，如果想要將“君子”作為一個重要的主題進行論述，那么就會將此設為一章，對君子展開徹底的論述。而《論語》中對君子的論述似乎是隨心所欲，不免讓人摸不著頭腦。

但《論語》的這種表達恰恰符合了中國的表達方式，與中國藝術也有相通之處。

正統(tǒng)的中國繪畫，不采用陰影法和遠近法。原因在于，不應固定事物的觀察點。

從卷軸畫和壁畫來看便可一目了然。和讀書一樣，卷軸畫要打開來看。假如畫中有一個人物，那么首先出現(xiàn)在視線中的是畫中人物的左手，而后才出現(xiàn)人物的正面。慢慢將畫軸卷上時，最被卷起來的是畫卷中人物的右邊。

卷軸畫是畫在移動，而壁畫則是觀賞者在移動。兩者同樣都是視線不固定。

遠處的風景或人物也都是慢慢過渡到近處，而不使用遠近法。在畫高塔時，絕不會在地上畫出影子，因為一旦有了影子，視線便會被固定住。

北宋初期的畫家李成（ 919—967）在描繪千里之外的遠景時便采取了遠近法，一時間出現(xiàn)了許多追隨者。他從建筑物的廊下眺望樓閣及遠山，以此來構圖，極大地偏離了中國美術的主流，受到了當時評論家的批判。他遭受非議的主要原因便是，將觀賞者的視線固定在了一處。

文章刻畫人物也與繪畫有相似之處。假如要刻畫一位大學教授，可以從站在講臺上、酒館里、競馬場上、高爾夫場上等多個角度來觀察。如果固定視線的話，寫文章時便會束縛了手腳，難以全面形象地將人物刻畫出來。

對于儒教理想中的“君子”，《論語》也是通過多個角度來刻畫的。其方式之一，就是和“小人”進行對比。

開卷第一頁“有朋自遠方來，不亦樂乎”之后繼續(xù)寫道：

人不知而不慍，不亦君子乎？

這句話是說，學問能夠帶來愉悅，對于做學問之人來說，即便別人不知道，或得不到別人的認可也不發(fā)怒，這不正是君子所為嗎？

君子不應發(fā)怒，這只是針對自己沒有得到認可而言，該發(fā)怒的時候就應當發(fā)怒。

《論語·陽貨》記載：

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！?/p>

意思是：那些傳播他人之惡者、身份低微而誹謗居高位之人者、有勇無禮儀者、果敢卻不講道理者，都是君子應當憎恨的對象。如果看到這樣的人卻無動于衷，視而不見，就不能被稱為君子。與此相關，《論語·顏淵》中寫道：

君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

 “成”，完成之意，在此有援助完成之意。通常指成全他人的好事，不破壞別人的事，而小人卻與之完全相反?！安怀伞辈粌H是不援助之意，還有故意妨害之意。

該句也對君子和小人做了對比。小人與君子正好相反，通常會妨害人實現(xiàn)美好的愿望，而且還會幫助壞人做壞事。

君子不以言舉人，不以人廢言。

是《論語·衛(wèi)靈公》中的名句。所謂“舉人”指起用、提拔。君子不因為別人的話說得好就提拔他，也不因為別人的品德不好就否定他的話——強調了要打破固定觀念。從“舉人”的角度來看，此處提到的“君子”多指統(tǒng)治者。

該篇中以“君子”開頭的句式較多。 

——子曰：君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉?。ň右粤x作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達，用誠實的態(tài)度來完成，這就是君子了。）

——子曰：君子病無能焉，不病人之不己知也。（君子只憂愁自己沒有才能，不憂愁別人不了解自己。）

——子曰：君子疾沒世而名不稱焉。（君子憂慮身死之后而名實不相稱。）

——子曰：君子求諸己，小人求諸人。（君子依靠自己，小人依靠別人。）

——子曰：君子矜而不爭，群而不黨。（君子自重而不與別人爭執(zhí)，合群而不結黨營私。） 

以上各句根據具體情況，多角度地對“君子”一詞作出了詮釋。世上有無數情況，不可能一一列舉。但是通過以上描述，便可以勾勒出君子的輪廓了?！墩撜Z·陽貨》記載：

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜。”

子路是孔子所有門弟子中最勇敢的人物?？鬃雍芟矚g他的性情，但同時也擔心他會魯莽行事。

性情直爽、充滿自信的子路問：“君子崇尚勇敢嗎？”自然希望可以得到孔子肯定的回答。

孔子深知子路的短處，便警告他，君子只有勇敢而沒有義就會惹亂子，小人只有勇敢而沒有義就會成為強盜。