對(duì)于像子路這樣的人，孔子便對(duì)君子如何發(fā)揮勇敢作出了解答。

由此看來(lái)，儒家的說(shuō)教，至少?gòu)目鬃颖救说恼f(shuō)教來(lái)看，是根據(jù)具體情況具體分析的。多處事例都可以證明這一點(diǎn)。

從訓(xùn)詁到哲學(xué)

以上講述了儒家從多個(gè)角度，對(duì)“君子”進(jìn)行了闡述說(shuō)明。下面以“仁”為例，作相同考察?！墩撜Z(yǔ)》中有百余處言及“仁”。

樊遲，比孔子小三十六歲，是一個(gè)喜歡提問(wèn)的門(mén)人?！墩撜Z(yǔ)》中“樊遲問(wèn)仁”曾出現(xiàn)過(guò)三次。孔子對(duì)此的作答如下：

A 子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！保ㄆ匠Ｔ诩乙?guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。）

B子曰：“仁者先難而后獲， 可謂仁矣。”（有仁德的人艱苦努力在前，獲取在后，做到這些，便為仁了。）

C 子曰：“愛(ài)人。”（仁即為愛(ài)人。）

以上是孔子對(duì)同一人三次問(wèn)及仁時(shí)作出的回答。對(duì) B作出的解釋源于古注。新注的解釋為：吃苦在先，享樂(lè)在后。古注的意思是，要想實(shí)現(xiàn)目標(biāo)不要選擇容易的方式。而新注的意思是說(shuō)，要把困難放在前面，把享樂(lè)放在后面。

關(guān)于樊遲，在別處提到過(guò)“樊遲御”，據(jù)此可以推斷該人為孔子的馬車(chē)車(chē)夫。據(jù)說(shuō)該人貪圖安易，追求物質(zhì)利益。《論語(yǔ)·雍也》中，樊遲在問(wèn)仁之前，問(wèn)到了“知”?？鬃哟鹪唬?/p>

務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。

此乃名句。似乎樊遲較為迷信，經(jīng)常參拜鬼神。于是孔子告誡他：“對(duì)鬼神應(yīng)抱敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度，像你那樣過(guò)于接近的方式是不可取的?！蓖瑯邮菃?wèn)仁，孔子對(duì)別人便作出了另外的答案。如，子張問(wèn)仁

——子曰：能行五者于天下為仁矣。

所謂五者，指恭、寬、信、敏、惠五種德目。仲弓問(wèn)仁

——子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨。

意思是說(shuō)，出門(mén)與人會(huì)面，猶如接見(jiàn)貴賓；使用民力，猶如承奉大祭。后半句應(yīng)該不用解釋了。

司馬耕（牛）在《史記》中，關(guān)于言論提到

——多言之為躁。

而后，問(wèn)孔子何謂仁。

——子曰：仁者，其言也讱。

讱，謹(jǐn)慎之意。仁者說(shuō)話不會(huì)隨便。對(duì)于司馬耕，此乃逆耳之言。

對(duì)孔子教團(tuán)給予經(jīng)濟(jì)援助的富豪子貢，沒(méi)有問(wèn)孔子何為仁，而是詢問(wèn)“為仁”的途徑?？鬃哟鹪唬?/p>

工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。（一個(gè)做手工或工藝的人，要想把工作做得完善，應(yīng)該先把工具準(zhǔn)備好。想要對(duì)所居住的國(guó)家有所貢獻(xiàn)，必須結(jié)交大夫中的賢者，與士人中的仁義之人成為朋友。）

問(wèn)仁的方式多種多樣，既可以直接問(wèn)“何為仁？”也可以問(wèn)“這樣是不是仁嗎？”門(mén)弟子原憲問(wèn)道：

克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？

意思是說(shuō)，如果一個(gè)人不克（好勝），不伐（夸耀自己），不怨（怨恨），不欲（貪欲），可以稱之為仁人了吧？原憲自然也希望得到肯定的答復(fù)?？鬃哟鹪唬?/p>

可以為難矣，仁則吾不知也。

解釋?zhuān)耗軌蚩酥埔陨咸岬降乃姆N不道德行為，實(shí)屬不易，然而只是這樣是否可以稱為仁，我就不知道了。抑制有消極之意。孔子并不滿足于只是不行不道德之事，而是希望有進(jìn)一步提升道德的積極性。

關(guān)于仁，在孔子作出的所有回答中，以對(duì)顏淵的回答最為有名。

——克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)己，天下歸仁焉。為仁由己，而由仁乎哉？（克制、戰(zhàn)勝自己的私欲，復(fù)歸并踐行人間法則。一個(gè)人能在一天之中約束自己而按禮的要求去做，天下人就會(huì)把仁德的美名贈(zèng)予他。仁是主體性道德，需要自身修煉，而不能依靠他人。）

自漢代儒教國(guó)教化以來(lái)，“儒者”們便專(zhuān)門(mén)致力于訓(xùn)詁。如前所述“雖之夷狄，不可棄也”，對(duì)此可以解釋為：胸懷仁德，即便是到了夷狄之地，也不可丟棄。還有另外一種解釋?zhuān)杭幢闶堑搅艘牡抑兀膊灰划?dāng)?shù)刂藪仐?。?dāng)時(shí)主要是針對(duì)《論語(yǔ)》的成文習(xí)慣進(jìn)行研究。在唐之前被稱為訓(xùn)詁學(xué)。到宋代后，受佛教影響，儒者們已不滿足于訓(xùn)詁研究。

諸多佛教文獻(xiàn)，在被嚴(yán)謹(jǐn)?shù)叵到y(tǒng)化后，構(gòu)筑起了思辨哲學(xué)的巨塔。而儒教一貫以來(lái)將繼承傳統(tǒng)作為重中之重，所以唐代在思想層面上占主流的是佛教。中唐之后，為了與佛教對(duì)抗，儒教也開(kāi)始向哲學(xué)化方向發(fā)展。韓愈（768—824）提出了《原道》、《原性》、《原人》的排佛道論，并指出儒教也應(yīng)當(dāng)樹(shù)立思想體系。韓愈的門(mén)人李翱積極地吸收了佛教哲學(xué)，在代表作《復(fù)性書(shū)》中，比其師更進(jìn)一步地推進(jìn)了儒教的哲學(xué)化進(jìn)程。

而儒教的體系化和哲學(xué)化到了宋代后才真正實(shí)現(xiàn)。始祖周敦頤（1017—1073）及其門(mén)人程氏兄弟程顥（1032—1085）、程頤（1033— 1107）創(chuàng)建了儒教體系。

他們主張“理”為宇宙的本源，并將此作為最高范疇，因此人們稱該體系為“理學(xué)”?！袄韺W(xué)”之集大成者是南宋朱熹。朱熹的思想體系被稱為“朱子學(xué)”，逐漸成為了儒學(xué)的主流。

或許是受佛教的影響和刺激，朱子學(xué)的說(shuō)教方式充滿了濃厚的道教色

彩。其中提到，世界充滿了氣，動(dòng)態(tài)之氣為“陽(yáng)”，靜態(tài)之氣為“陰”。

理將氣看作是異次元之物，氣為形而下，理為形而上，于是發(fā)展為二元化

的存在論。

人間之理為道德，自然界之理為自然法則。朱子學(xué)對(duì)這兩者未加以區(qū)分。同樣為理，應(yīng)究其根本。

朱子學(xué)提出“格物致知”。不僅要探索內(nèi)在之理，還要探索外在之理。世間萬(wàn)物，應(yīng)窮其根本，這屬于徹底的主知主義。

朱子學(xué)的另一特征——絕對(duì)重視名教。它主張秩序是永遠(yuǎn)的真理，應(yīng)該拋除私欲，不允許對(duì)封建秩序進(jìn)行批判，這極大地迎合了封建統(tǒng)治階級(jí)的需要。此后，科舉以朱子學(xué)為基礎(chǔ)，學(xué)問(wèn)研究統(tǒng)一為清一色的朱子學(xué)。