郭嵩燾也是儒學(xué)出身，與曾國藩同鄉(xiāng)，湖南人，道光二十七年（1847）進士。他在通過科舉考試后，仕途順利，以兵部侍郎（國防次官）的身份被任命為駐英公使，同時也是著名的學(xué)者。他極其崇拜明末清初的思想家王夫之（ 1619—1692），并繼承了他的學(xué)風(fēng)。王夫之主張極端的民族思想，在他身上中華思想更為嚴重。

原本主張中華思想的人卻高呼西方不僅只有末，也有本，這令儒學(xué)人士極為震驚，從而也令他備受責(zé)難。

郭嵩燾 1875年到倫敦赴任， 1878年回國，最后一年兼任駐法公使，去過法國，在歐洲生活了四年。在遭到保守派的彈劾后，他的著作被禁止發(fā)行，于是他便稱病，不再擔(dān)任任何官職。

郭嵩燾并非是放棄了中華思想，而是他以儒式文明史觀為判斷標準，確定了中國之外也有“文明”的存在，這并非崇洋媚外。太平天國起義時，郭嵩燾曾勸說服喪中的曾國藩應(yīng)奮起帶兵鎮(zhèn)壓叛亂。阿古柏以俄國追擊為名，進軍中國的新疆，清政府出兵討伐。當(dāng)時駐北京的英國公使韋德多次進諫清政府，希望通過將阿古柏封藩來平息事態(tài)。這就是在新疆南部建立阿古柏政權(quán)，迫使清政府承認其為藩國的事件。阿古柏政權(quán)有英國為其作后盾，即便作為清朝的藩國，清朝政府也無權(quán)干涉——英國的目的顯而易見，他們希望將新疆南部作為對抗俄國南下的緩沖地帶。在倫敦得知這一消息的郭嵩燾，向清政府強行進言不要接受該項議案。就是如此剛直之人提出了“西洋也有本”之言論。

變法之道

保守派通過彈劾郭嵩燾和禁止發(fā)行他的著作，來壓制他的觀點。為政者也將《使西紀程》的觀點視為危險思想。

一時間“中體西用”、“道先器后”的主張極為盛行。對于洋務(wù)派而言，這種主張無疑是道護身符，如果沒有了這道符，西方技術(shù)的引進將會異常困難。

然而，甲午中日戰(zhàn)爭中中國的失敗使一些有志之士認識到，所謂“中體西用”、“道先器后”之說毫無意義。為什么中華大帝國會敗給東海的一個小國呢？日本學(xué)習(xí)的同樣也是西洋的科學(xué)技術(shù)，清王朝在戰(zhàn)爭中也運用了號稱北洋海軍的西洋科學(xué)技術(shù)作戰(zhàn)。但是兩國的差別顯而易見。清王朝堅持“中體西用”，只采用西方的技術(shù)，而日本則是學(xué)習(xí)了西方整套的文化、思想和制度。所謂的西方制度，包括立憲、議會制度、責(zé)任內(nèi)閣等。而在清王朝，僅僅是持有“西方有本末”的觀點，便會被看做是危險思想，立憲更是不可能的事。

此次失敗導(dǎo)致洋務(wù)派“中體西用”一說喪失了權(quán)威地位。于是“變法派”取代了“洋務(wù)派”，學(xué)習(xí)日本，采用西方制度。

從洋務(wù)運動轉(zhuǎn)為變法運動并非一帆風(fēng)順，堅持變法的集團被認作謀反。甲午中日戰(zhàn)爭結(jié)束三年后，戊戌（1898年）變法失敗，譚嗣同及其他六位變法志士被處死。

戊戌變法失敗兩年后，爆發(fā)了義和團運動，同時清政府還遭到了八國聯(lián)軍的攻擊，于是政治變革勢在必行，也可以說是“被強迫的變法”。

在此先介紹一下過渡時期的一種觀點。甲午中日戰(zhàn)爭爆發(fā)前五年，即 1890年，湯震（后稱壽潛）發(fā)表了著作《危言》。十一年前的《使西紀程》的作者由于位居高官，其觀點也備受世人注目，從而遭遇非難。而湯震只是一位出身于浙江紹興的進士，并未任正式官職，同眾多的紹興秀才一樣，就任于高官幕府?！段Ｑ浴钒l(fā)行之時，他年方三十三歲，知名度不高，并未引起世人關(guān)注。

湯震的觀點與郭嵩燾相比，稍微落后些。他并沒有提出西方也有“道”的觀點，而是認為，由于西方的“器”之發(fā)達，發(fā)揮到極致后便可與“道”偶合。他以一種委婉的方式提出了西方不僅有器也有道的看法，并且闡述了西洋人的政教基礎(chǔ)也是《周禮》，因此賦予了采取西方制度的正當(dāng)性。

該書發(fā)行之際并未引起重視，然而甲午中日戰(zhàn)爭結(jié)束后卻多次再版。這為從洋務(wù)向變法轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實提供了理論依據(jù)。湯震在辛亥革命時被推舉為第一任浙江都督，并且后來成為以孫文為首的南京臨時政府的交通總長。

變法一詞使人聯(lián)想起，戰(zhàn)國末期秦起用商鞅進行改革。據(jù)《史記》記載，商鞅曾勸說孝公實行變法，最終，秦始皇統(tǒng)一了天下，因此變法一詞又使人聯(lián)想到“富國強兵”。清末有志之士便將該詞同“救國”聯(lián)系在了一起。

戊戌變法的領(lǐng)導(dǎo)者康有為，在實行了各種“事變”（改變現(xiàn)狀，如鐵道、礦業(yè)、學(xué)校、實業(yè)等改革），并以失敗而告終后，堅信必須進行“變法”。關(guān)于“變法”，有多種理解，有人理解為 improvement（改良），有人理解為 revolution（革命）。

但是沒有“變本”——改變根本——的說法。本和道是指擁有兩千年歷史的儒教。然而或許也有人將“變法”直接理解為“變本”，因為無論形式如何，“變法”本身就會對儒教造成重創(chuàng)，中國與儒教被等同視之，中國的衰退便意味著儒教的衰退。

如前所述，中華思想具有落后消極的方面。如果單指以本國為榮的中華思想，那么世界各地都存在類似的思想；但若表現(xiàn)出排他性，就會出問題。儒教便是滋養(yǎng)唯我獨尊之中華思想的土壤。

儒教的悲劇在于它的國教化。儒教在滿足了為政者的需要后，其他思想便被排除出局，競爭對手也就不復(fù)存在。即便有佛教曾涉入，但其主要競爭對象也只是道教。于是，儒者也可以成為道教教徒。最終，無論老莊還是道教都不曾是儒教的競爭對手。沒有競爭就不會有進步?？婆e制度施行后，儒教思想的獨霸地位便更突出了?！皭褐腥A思想”的土壤是何其的豐饒啊！

在與歐洲文明碰撞后，中華思想在現(xiàn)實中受到了極大的打擊，同時也動搖了儒教的根基。一直受儒教思想束縛的知識分子，終于放棄了“中體西用”、“道先器后”，承認了在西方也存在中國所謂的“本”和“道”。

原來輕視器和用的觀念又轉(zhuǎn)變了過來，這樣一來又導(dǎo)致對一切喪失了信心。

獨裁政治的破滅必然導(dǎo)致思想獨裁的破滅。儒教不得不選擇與其他思想共存的道路。在接受其他思想的過程中，如果能夠凈化自身，發(fā)現(xiàn)長處，就必須多加磨煉。儒教這一思想體系將迎來新的諸子百家。

對于中華思想，我并非是一味的排斥，因為人類擁有自己的驕傲是十分關(guān)鍵的，如果放棄了這種驕傲便會產(chǎn)生深刻的問題。在擁有驕傲的同時，必須端正自己的態(tài)度。雖然有些人只會自夸，但是這些人也有自夸的資本。

《論語》在開頭便強調(diào)“學(xué)”，而中華思想?yún)s違背了這種觀點。堅信自己是最偉大的人們，學(xué)習(xí)意識卻極為淡薄。所謂學(xué)習(xí)，就是發(fā)現(xiàn)，即發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點和缺點。

由于中華思想受到了極大的創(chuàng)傷，因此如何重新審視自己的驕傲十分關(guān)鍵。清末中國知識分子的悲劇便是，當(dāng)他們的中華思想在遭受沉重打擊的同時，也喪失了自己的驕傲。