中體西用之說(shuō)

三國(guó)時(shí)期，中國(guó)一分為三，其中之一的魏后為晉所取代，統(tǒng)一了天下。然而晉的統(tǒng)治也如同曇花一現(xiàn)，很快就敗落了。由于晉王朝內(nèi)部皇族紛爭(zhēng)，國(guó)力消耗殆盡，從而招致了北方民族的南下。 316年晉滅，皇族中的一人逃往南方，在南京建立政權(quán)，史稱東晉。以位于黃河和長(zhǎng)江之間的淮河為界限，中國(guó)出現(xiàn)了長(zhǎng)期的南北分裂對(duì)峙局面。北方又分為五胡十六國(guó)，眾多民族輪番上陣，建立短命政權(quán)，最后統(tǒng)一北方的是北魏王朝。南方有六朝，都是以南京為舞臺(tái)，上演了幾個(gè)短命王朝的興衰史。最終實(shí)現(xiàn)南北大一統(tǒng)的是北方的隋朝。自 589年算起，南北分裂的狀態(tài)一直持續(xù)了 270多年。

在南北朝時(shí)期，北魏雖然實(shí)行了同化政策，但是當(dāng)時(shí)正統(tǒng)文明卻是在南方。“不能落后于南方”——在這種意識(shí)下，北方不斷努力。然而在“國(guó)史案”中，北方的中華思想暴露無(wú)遺。綜合來(lái)看，可以說(shuō)北方文化追上了南方，尤其在種類上，甚至超過(guò)了南方。

我們?cè)凇短圃?shī)選》詩(shī)集中，讀到過(guò)許多唐代優(yōu)美的詩(shī)作。《唐詩(shī)選》中收錄了一百二十八位詩(shī)人的作品，我對(duì)這一百二十八位詩(shī)人按照出身做了分類，除數(shù)人出身不明外，以南北朝時(shí)代的邊境來(lái)劃分，其中北方占一百多人，南方不過(guò)十余人。而在南北朝時(shí)代，幾乎所有的文人都是南方人，如王羲之、陶淵明、謝靈運(yùn)、沈約，等等。文人庾信作為使節(jié)被南朝梁派往北周，后來(lái)被扣押，并在北周任職。北方一直處于文人匱乏的狀態(tài)中。

然而到了唐朝，從《唐詩(shī)選》便可看出當(dāng)時(shí)情況已經(jīng)完全出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。

中華思想在同一個(gè)舞臺(tái)上，以文明史觀為中心，發(fā)揮了積極作用。然而當(dāng)與另一種“文化”碰撞時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)大混亂。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840—1842）的戰(zhàn)敗，就表明了歐洲文明以更加絢麗的姿態(tài)勝出。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中華思想便以一種滑稽的形態(tài)存在。所謂滑稽，是指它對(duì)外界事物視而不見(jiàn)，因?yàn)橄嘈抛约菏堑谝?，所以?duì)其他漠不關(guān)心。即便是在貿(mào)易方面，也不愿站在互惠互利的立場(chǎng)之上。當(dāng)英國(guó)使節(jié)馬戛爾尼前來(lái)商議通商事宜時(shí)，當(dāng)時(shí)在位的乾隆皇帝向英國(guó)國(guó)王喬治三世（ 1760— 1820年在位）回復(fù)敕諭，內(nèi)容如下：

——天朝物產(chǎn)豐盈，無(wú)所不有，原不籍外夷貨物以通無(wú)有。

意思是說(shuō)，我們不需要外國(guó)之物，天朝不過(guò)是為了“加惠遠(yuǎn)人，撫育四夷之道”，才答應(yīng)與周邊通商的。

馬戛爾尼在熱河會(huì)見(jiàn)乾隆皇帝時(shí)是1793年。從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗中便可看出當(dāng)時(shí)對(duì)方是如何的發(fā)達(dá)。更能通過(guò)事實(shí)證明的是

——船堅(jiān)炮利。

英國(guó)的軍艦堅(jiān)固，大炮精準(zhǔn)度高，這都是清王朝所遠(yuǎn)不能及的。

瓦斯科·達(dá)·伽馬（1469？—1524）和哥倫布（1446？—1506）乘載重量不過(guò)二百噸的船只航海之前，明朝鄭和便集七八千噸的巨輪航行至非洲?；鹚幵疽彩怯芍袊?guó)發(fā)明的。這些中國(guó)所不及的船堅(jiān)炮利，并非中國(guó)創(chuàng)造不出。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府為了學(xué)習(xí)西洋技術(shù)，發(fā)起了“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。原稱之“夷務(wù)”，由于外國(guó)人對(duì)此多有微詞，后來(lái)便改為了“洋”字。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者是曾國(guó)藩、李鴻章和張之洞（ 1837—1909）等政府高官。他們都是接受過(guò)古典教育，并是在科舉中及第的進(jìn)士。他們所學(xué)的是中國(guó)學(xué)，即儒學(xué)，并將此作為根本的信念從未動(dòng)搖過(guò)。

——子曰：朝聞道，夕可死。

這是《論語(yǔ)·里仁篇》中的名句?！兑捉?jīng)》中載有：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”

西學(xué)——西洋技術(shù)是器，中學(xué)是道。因此，形而上之“道”是根本，形而下之“器”是末?！暗老绕骱笳摗薄@便是這些精英們認(rèn)為在接受西學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)遵循的原則。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興盛之際，曾向國(guó)外派出眾多留學(xué)生。清政府還為這些公費(fèi)留學(xué)生專門派遣了一些教授儒教的老師。作為李鴻章智囊團(tuán)成員之一的馮桂芬（ 1809—1874）便發(fā)表了“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”之論。所謂“倫常名教”便是指儒教。

日本也曾有一段時(shí)期，號(hào)召精英們成為“和魂洋才”。西洋的技術(shù)才能是必需的，但是不能為學(xué)技術(shù)而放棄大和之魂。類似的詞語(yǔ)還有“士魂商才”。

和先前所提到的“道先器后”相似的還有另一種說(shuō)法——“中體西用”，意思是以中國(guó)為根本，把西洋之物當(dāng)作“用”、“器”。根本為首要，無(wú)論“用”、“器”如何優(yōu)秀，如果失去了根本便毫無(wú)意義。

《論語(yǔ)·為政》中的名句：

——君子不器。

器即用，指技術(shù)。器和用合在一起，在日語(yǔ)中有“あの人は器用だ”（意思是：那個(gè)人手很巧）的用法，漢語(yǔ)中“器用”一詞表示用途作用，也是有用之才的意思。所謂有用，專指技術(shù)方面。朱子學(xué)中，稱現(xiàn)實(shí)中的物象為“器”，稱其根本為“道”。現(xiàn)實(shí)的物象為末，雖然有用，但卻不是根本。

或許會(huì)有人產(chǎn)生疑問(wèn)：“射”和“御”難道不是技術(shù)嗎？這兩項(xiàng)技術(shù)和禮、樂(lè)綜合在一起，方為君子之教養(yǎng)。單論射和御，不過(guò)是器而已。只擅長(zhǎng)繪畫的人還是被貶稱為“畫工”。

相比于器和用，儒教更重視“道”和“體”。諸子百家時(shí)代，儒家不過(guò)是諸多思想流派之一，當(dāng)時(shí)的儒家確實(shí)較為出色。然而一旦取得了國(guó)教性地位，成為維護(hù)王朝秩序的“御用”思想后，儒教便將其他思想視為異端進(jìn)行鎮(zhèn)壓。兩千多年以來(lái)，對(duì)于中國(guó)人而言，儒教已成為絕對(duì)的思想，因此當(dāng)西方的科學(xué)技術(shù)進(jìn)入時(shí)，也只是被當(dāng)作“器”、“用”而已。

清末駐英兼駐法公使郭嵩燾（1818—1891）歸國(guó)后，發(fā)表了《使西紀(jì)程》。他在書中提到：

西洋立國(guó)二千年，政教修明，俱有本末。

引起了軒然大波。

該著作發(fā)行于 1878年，也就是日本明治十二年。在儒教看來(lái)，西洋只有器，即所謂的“末”，并無(wú)“本”。因此，保持中國(guó)之“本”，以西方之“末”為補(bǔ)充，便是當(dāng)時(shí)進(jìn)步人士的觀點(diǎn)。郭嵩燾提出，西洋“本”、“末”皆有，這種觀點(diǎn)很快便遭到了抵制，《使西紀(jì)程》也被停止發(fā)行。

西洋在技術(shù)上發(fā)達(dá)，但是思想文化制度上仍是中國(guó)居上——在當(dāng)時(shí)這種強(qiáng)烈中華思想不容侵犯，無(wú)人敢質(zhì)疑。因此郭嵩燾的思想被認(rèn)為是極為荒唐的，遭到了一片責(zé)難。他在《使西紀(jì)程》中提到，西方的富強(qiáng)不僅僅是由于其技術(shù)的發(fā)達(dá)，而且作為其根源的思想、文化、制度也都是極為優(yōu)秀的，盡管現(xiàn)在看來(lái)這些都是不爭(zhēng)的事實(shí)。