為什么要提及這些呢？因為我認(rèn)為，古代中原多個民族雜居，互相影響，并產(chǎn)生了混血兒，犯下過失的集團(tuán)便被流放到邊境，從而形成了夷狄蠻戎，因此關(guān)于夷及狄外貌如何，即便是想描寫卻也無從寫起。

生活于中原具有中華思想的人民，其實并非單一民族。他們所處的環(huán)境，可以被稱為國際化社會，而他們引以為豪的也并非血統(tǒng)，而是文明。文明程度高的地區(qū)便被稱為“諸夏”。在此背景下，儒家也成為一種文明主義。如果諸夏是以血統(tǒng)為驕傲，那么必然會對夷狄蠻戎的身體特征詳細(xì)描寫，以區(qū)別于自己。諸夏將文明作為區(qū)別于其他地區(qū)的標(biāo)志。儒家重視禮樂，更注重學(xué)問，這使得文明程度更加濃厚。

文明史觀

毫無疑問，儒教助長了中華思想。初次接觸諸夏文明的人，尤其是對于其中的絢麗部分，往往會為之傾倒。

塞外人民在進(jìn)入他們所稱的“漢地”時，往往會被中國文明同化。我認(rèn)為，塞外的游牧民族也是具有中華思想的。在他們看來，在廣闊的草原上騎馬放牧，要比中原人整天匍匐在地上靠種植為生舒服自在得多。然而正是這些匍匐在地上辛勤耕作的農(nóng)夫們，靠勞動積累創(chuàng)造出了絢麗的都市文明，因此塞外人在進(jìn)入中原后難免不為這種文明折服。

鮮卑族是北亞游牧民族之一。據(jù)史書記載，鮮卑族為東胡后裔，其語言屬于土耳其語系。繼西晉滅亡后，鮮卑族拓跋部在386年建立了北魏王朝。

雖以王朝自稱，但實際統(tǒng)轄的區(qū)域不過山西北部。北魏遷都平城（現(xiàn)在的山西省大同市）后，推翻了中國北方的各個政權(quán)，統(tǒng)一了江北地區(qū)（長江以北）。第六代皇帝孝文帝（ 471—499年在位）時，遷都洛陽，采取了漢化政策。

首先，廢掉鮮卑族的“拓跋”姓氏，改姓“元”。白居易的好友、唐代詩人元稹（ 779—831）自稱為北魏昭成皇帝（拓跋什翼犍。 338—376年在位）的第十代子孫。唐代的另一位晉升為都督的文人元結(jié)（ 719—772）也自稱為北魏皇室的后裔。金代的大詩人元好問（ 1190—1257）在其墓銘上說自己出身于拓跋一族，并以身為元結(jié)的子孫而自豪。

征服者強(qiáng)迫被征服者改姓，這容易理解，而在北魏，征服者卻要求自己的民族改姓漢姓。

其次，禁胡服。“胡”指鮮卑族拓跋部，也稱北族?！昂笔球T馬民族特有的服裝，在改革中被禁止穿著，北族也要穿戴漢族服飾。決定性的同化政策便是禁胡語。鮮卑語屬于土耳其語系，被禁用后，要求使用漢語。

此外，孝文帝還獎勵北族與中國民族通婚。這種改變?nèi)朔N的徹底“漢化”政策，或許便是由于孝文帝被絢麗的中原文化所傾倒吧，抑或不僅如此。

大約在孝文帝即位二十年前，太平真君十一年（450），發(fā)生了“國史案”。北魏最大的實力者漢族宰相崔浩（381—450）奉太武帝之命編纂《國記》。崔浩按照中國歷史的編纂傳統(tǒng)，采取了

——務(wù)從實錄

的方針。如果按照歷史實施記載，那么便要從西拉木倫河畔未開化的野蠻時代寫起。

崔浩憑借自己獲得了太武帝的信任，便驕縱妄為。在他內(nèi)心或許也存在著對鮮卑人的蔑視。他以宰相自居，掌控一切，堅信北魏政府離不開他，于是認(rèn)為即便是記載了執(zhí)政者祖先的野蠻生活狀態(tài)也無大礙。或許是由于他在書中對那段歷史描寫得過于露骨的原因，有關(guān)記載全被銷毀，具體內(nèi)容不明?！坝霉θ偃f”編纂而成的《國記》，被刻在石頭上一一排版。鮮卑人讀后極為憤怒。

有人上報太武帝：

——暴揚國惡。

太武帝讀完《國記》，盛怒之下將崔浩收監(jiān)，并處以死刑。據(jù)史書記載，臨刑之前，崔浩被綁在檻車上，許多士兵狂呼著在他腦袋上小便。負(fù)責(zé)編纂《國記》的，包括仆人，共有一百二十八人，所有人被誅殺五族。一族被殺已屬極刑。至于崔浩，所有親眷都被處死。

即便是極具權(quán)勢的漢族宰相，如果對鮮卑族不敬，也同樣會遭此厄運。太武帝對崔浩的處置便是證明。

在北魏王朝中，實際執(zhí)掌政務(wù)的官員幾乎都是漢人。在國史事件被血腥鎮(zhèn)壓后，漢族官僚自然失去了積極性，北魏國力逐漸衰退。二十年后，孝文帝施行了極端的同化政策，也是一種消除民族間仇恨和不信任的方式，其目的是民族“大和解”。