有一個(gè)詞語(yǔ)——“登龍門”。所謂龍門，是地名，各地都有，但以洛陽(yáng)近郊的石窟寺群及白居易（772—846）墓前的龍門最為著名?！暗驱堥T”中所說(shuō)的龍門，位于山西省和陜西省之間的黃河段上，該處水流湍急，形成三段依次降落下來(lái)的瀑布，當(dāng)時(shí)的人們看到那種景象，便聯(lián)想到了科舉考試。因?yàn)榭婆e考試分為鄉(xiāng)試、省試、殿試三個(gè)階段，必須依次通過(guò)了各階段的考核后方可進(jìn)入下一階段的選拔。相傳有“鯉魚躍龍門”一說(shuō)，是指普普通通的鯉魚在成功跳過(guò)三段瀑布后就會(huì)化身為“龍”。因此普通人進(jìn)入高升之路，也被比喻成鯉魚化身為龍。

科舉考試的最后一個(gè)階段難度最大。許多考生如同跳龍門的鯉魚，大多以失敗而告終。大部分在第一階段便被淘汰出局。在第二、三階段落第考生們，往往會(huì)用手拍自己的額頭，因此也將考試失利形容為“點(diǎn)額”。

白居易在他的七言絕句《醉別程秀才》一詩(shī)的開頭中寫道：

五度龍門點(diǎn)額回，卻緣多藝復(fù)多才。

貧泥客路粘難出，愁鎖鄉(xiāng)心掣不開。

程秀才為何許人也，不詳；秀才指科舉考試最初階段及第之人。在三個(gè)階段的考試中，如果第一或第二階段失利，那么將不能進(jìn)入下一階段，連續(xù)五次均以失敗告終的程秀才，自然是沒(méi)希望化身為“龍”了。白居易在詩(shī)中還指明了程秀才率戰(zhàn)屢敗的原因——多才多藝，他還在詩(shī)的末尾加注：

程生善琴，尤能沉湘曲。

說(shuō)明程秀才是極具有音樂(lè)才華之人。儒教曾多次提到“禮樂(lè)”，可見(jiàn)儒學(xué)的理想人才也應(yīng)具備音樂(lè)才華。遺憾的是，音樂(lè)未被列為科舉考試科目。

科舉考試令歷代的有志青年投入到儒學(xué)學(xué)習(xí)中來(lái)，但同時(shí)，儒學(xué)最為精華的部分也被忽視掉了。

考試越來(lái)越難，考試科目之外的內(nèi)容更加不受重視。除了數(shù)學(xué)和音樂(lè)，其他科目都被荒廢了。

在蒙古族統(tǒng)治中原的元朝時(shí)期，漢文化并沒(méi)有得到重視，科舉考試曾一度被廢除。元朝文化的精華是戲曲，歷史上稱之為“元曲”。這一時(shí)期出現(xiàn)了關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭德輝及白樸等優(yōu)秀的作家。并不是在這一時(shí)期中國(guó)人這方面的寫作才能才被挖掘出來(lái)，而是由于在應(yīng)試教育的限制下，擅長(zhǎng)寫作甚至被稱為天才的人，在此前未曾發(fā)現(xiàn)自己這方面的寫作才能。正是科舉制度的一度廢止，才使得這種寫作才能被發(fā)掘出來(lái)。

在此之前也有戲劇和評(píng)書，然而都是那些放棄科舉考試的二流文人的作品。科舉被廢止后，一流文人才開始了進(jìn)行這一題材的創(chuàng)作，因此看起來(lái)這些名作仿佛是突然冒出來(lái)的。

《水滸傳》的作者施耐庵和《三國(guó)志演義》的作者羅貫中都是這一時(shí)期的人物。

第四章　中華思想的周邊

中華之民

以己國(guó)為榮，各國(guó)均是如此。 NHK（日本國(guó)家電視臺(tái)）在以“絲綢之路”為題材錄制特別節(jié)目時(shí)，考察除了絲綢外還有哪些東西從東方傳到了西方，于是便以中國(guó)的面條作為了考察對(duì)象。面條向西傳到意大利后成為意大利式實(shí)心面以及通心粉。據(jù)百科全書記載， PASTA（意大利語(yǔ)的解釋為面食類，其中包括實(shí)心面和通心粉）的起源不明，然而從現(xiàn)存的記錄來(lái)看， 13世紀(jì)至 14世紀(jì)時(shí)已經(jīng)存在。馬可 ·波羅出生于 1254年，在 1295年從中國(guó)返回威尼斯。從時(shí)代上來(lái)看，如果認(rèn)為是由馬可 ·波羅帶回的，是講得通的，調(diào)查人員對(duì)此產(chǎn)生了濃厚的興趣。然而，把這種推斷向意大利人講時(shí)，對(duì)方勃然大怒道：“實(shí)心面在羅馬公元前就存在了，怎么能說(shuō)是馬可·波羅從中國(guó)帶來(lái)的呢？”為了防止對(duì)方更加惱火，于是關(guān)于實(shí)心面是從中國(guó)帶來(lái)的話題便只好就此打住。

還是與羅馬有關(guān)，我們來(lái)看一個(gè)關(guān)于法國(guó)料理的記載。意大利人認(rèn)為，法國(guó)在過(guò)去沒(méi)有美味的食物，羅馬的一位公主嫁給了法國(guó)的貴族，由于擔(dān)心法國(guó)食物不好吃，便帶去了幾個(gè)廚師，于是這幾個(gè)廚師便發(fā)明了法國(guó)料理。然而如果笑著跟對(duì)方辯解說(shuō)這是種以己國(guó)為榮的思想或是中華思想的話，也不免有些夸張。然而，以己國(guó)為榮也好，中華思想也罷，其共同實(shí)質(zhì)便是自豪感。

有兩個(gè)成語(yǔ)是分別是“井底之蛙”和“夜郎自大”。

據(jù)《莊子》記載：

井蛙不可以語(yǔ)于海者。

與此句成對(duì)的是“夏蟲不可以語(yǔ)于冰者”。這句話的寓意為，把一個(gè)對(duì)方永遠(yuǎn)無(wú)法觸及的世界講給他聽(tīng)，完全是徒勞，這與中華思想不無(wú)相似之處。據(jù)《史記》記載，夜郎是位于貴州某地的一個(gè)小國(guó)，漢朝使節(jié)來(lái)此出使時(shí)，該國(guó)國(guó)王問(wèn)道：“漢孰與我大？”當(dāng)時(shí)，中國(guó)的西南部有許多部族小國(guó)，其中夜郎國(guó)最為強(qiáng)大，于是便自認(rèn)為世上沒(méi)有大過(guò)自己的國(guó)家，這種思想與中華思想較為相近。

中華思想中的“華”字也可以用“夏”字。中國(guó)最古老的王朝名為“夏”，然而歷史上對(duì)此沒(méi)有確切的考證。相對(duì)于夷狄諸族，黃河中游諸族被稱為“諸夏”。

 “夏”有文明之意。從文字學(xué)的角度來(lái)看，夏是用具有優(yōu)美舞姿的人形來(lái)表示的，此人頭上佩戴裝飾，翩翩起舞，其形態(tài)與儒教所重視的禮樂(lè)相呼應(yīng)。

《論語(yǔ)·泰伯》記載：

子曰：興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。

此句講述了教養(yǎng)養(yǎng)成的順序。詩(shī)指《詩(shī)經(jīng)》，如孔子所評(píng)“思無(wú)邪”，是純粹的感情表露。所謂興，是指令心情興奮、激動(dòng)。讀書可以激發(fā)人的心志意念，但如果過(guò)度便會(huì)偏離軌道，從而失控，因此必須要立足于“禮”。具體而言，是先學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，然后再學(xué)習(xí)《周禮》，這樣人的教養(yǎng)才能不斷提高。教養(yǎng)的養(yǎng)成離不開音樂(lè)?？鬃邮菢O其喜好音樂(lè)之人，如果“夏”字是表示跳著優(yōu)美舞姿的人形，那么這完全符合了儒教的理想。