全能人才是儒家追求的理想，然而，什么都會(huì)的人就能被稱為模范嗎？《論語(yǔ)》中有下面一段話：

太宰問(wèn)于子貢曰：夫子圣者與，何其多能也？子貢曰：固天縱之將圣，又多能也。子聞之曰：太宰知我乎，吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。

“太宰”，指古代官名，總理級(jí)大臣。春秋時(shí)期稱總理大臣為太宰有宋和吳二國(guó)，此處出現(xiàn)的太宰乃是吳國(guó)的大臣。關(guān)于吳國(guó)太宰與子貢會(huì)面一事，在《史記》中有記載，而且有過(guò)兩次會(huì)面。吳之太宰名為嚭（讀音： pǐ）。在外交會(huì)見(jiàn)結(jié)束后，吳太宰問(wèn)道，夫子是圣人嗎？他一定具備很多的才能吧。

關(guān)于此段話的解釋，古注與新注不相同。新注為南宋朱熹所著，在此之前的《論語(yǔ)》注釋尚未明確孔子的思想體系。與訓(xùn)詁相比，朱子采取了更合理的思辨性考察角度，對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行了重新闡釋，從而創(chuàng)作出了《論語(yǔ)集注》。此前注釋被稱為古注，其代表便是何晏（？— 249）的《論語(yǔ)集解》。何晏之母乃曹操夫人，何晏本人在宮中長(zhǎng)大，因此具有一定的權(quán)勢(shì)?！墩撜Z(yǔ)集解》是由他召集了眾多學(xué)者，將漢魏之前的古注綜合而成，因此并非他個(gè)人的著作。何晏本人信奉老莊思想，以開(kāi)創(chuàng)清談而聞名。作為老莊的代表人物，又總結(jié)《論語(yǔ)》古注，也可以算是前面所述的“纏繩”一例。然而從朱子的新注中可以看出，老莊式的思考方式被排除在外。

關(guān)于古注和新注說(shuō)來(lái)話長(zhǎng)，現(xiàn)在我們對(duì)“儒教”所提出的闡釋多以朱子的新注為依據(jù)。

新注中對(duì)太宰的話解釋為：孔子之所以被稱為圣人，是由于孔子的多能。其中也包含了這樣的意味——聽(tīng)說(shuō)孔子被稱為圣人，那么應(yīng)該如傳言所云，什么都會(huì)吧。

然而古注的解釋為，既然是圣者，那么不應(yīng)該連一些瑣碎的小事都會(huì)吧。其前提是作為圣者，不應(yīng)該多能。

根據(jù)新注的解釋，太宰邊點(diǎn)頭邊說(shuō)：“原來(lái)如此，原來(lái)如此，如同傳言一樣啊?！倍抛⒌慕忉寗t為：“聽(tīng)傳言如是說(shuō)，那么孔子究竟算是圣者嗎？”太宰一邊問(wèn)道一邊側(cè)過(guò)腦袋思考，所言不免帶有挖苦之意。

針對(duì)太宰的提問(wèn)，子貢回答道：“天縱之將圣?！睂?duì)此，按照古注的解釋為，受上天所封的將圣。古注中寫(xiě)道：“將大也”。然而，在新注中對(duì)該句的解釋為，天縱之，使之成為將圣。既然為圣，那么必然多才——這是對(duì)子貢所言作出的解釋。成為圣人有諸多條件，假設(shè)多能是其中之一，那么由于孔子在此方面極為突出，因此稱為“又”。然而多能未必為圣人，假設(shè)成為圣人的條件中特別強(qiáng)調(diào)“孝”，那么在孝行方面尤其突出的人物，便可稱之為“又孝”。

古注針對(duì)“多能”，對(duì)圣者提出了質(zhì)疑。于是，子貢的回答便有辯解之意。其回答為：孔子先生既為圣者，也是（指并非成為圣人的條件，或者為非圣者的因素）多能之人。

孔子在聽(tīng)到太宰與子貢的會(huì)話后，說(shuō)道，太宰怎么會(huì)了解我呢？我在年少之時(shí)，由于身份卑微，生活窘迫，所以掌握了許多卑賤的技藝。君子會(huì)有這么多的技藝嗎？應(yīng)該不會(huì)吧。

根據(jù)孔子所言，對(duì)“多能”作出了否定。在孔子看來(lái)，身為君子，不應(yīng)具備一些瑣碎卑微的技能。“多乎哉？不多也?！薄摼錇樽詥?wèn)自答句型，進(jìn)一步加強(qiáng)了否定意味。

君子不應(yīng)該多能，何況圣者乎？孔子出身貧賤，無(wú)奈只好學(xué)習(xí)了許多的技藝。在文中繼續(xù)寫(xiě)道：

牢曰：“子云：吾不試，故藝?！?/p>

共九字。古注中將此單作一章，而新注將此與前句合在一起。所謂“試”是指做官。古時(shí)候，出世便是做官。由于沒(méi)能做官，于是便學(xué)習(xí)了許多技術(shù)?！八嚒北硎炯夹g(shù)?！袄巍睘榭鬃拥茏又?，姓琴?？鬃訉?duì)牢所言被其弟子收錄到了《論語(yǔ)》中，由于與前章中所提到的“吾少也賤”相對(duì)應(yīng)，便將此句收編至此。

孔子并非個(gè)人喜好而成為多才多藝的。他也曾感嘆，真正的君子不應(yīng)如此。

儒家將全能人才作為個(gè)人奮斗的理想目標(biāo)。所指的全能人才，是接受了全面均衡教育才實(shí)現(xiàn)的?！氨墒隆薄粘Ｉ钪杏玫降募夹g(shù)——不在六藝之列。

六種德目如果不與學(xué)問(wèn)相結(jié)合便會(huì)引起禍端。六藝中，禮、樂(lè)、書(shū)、數(shù)與學(xué)問(wèn)較為接近，而射及御與學(xué)問(wèn)相去較遠(yuǎn)?？鬃娱_(kāi)玩笑說(shuō)成為御的專家，正是基于御是距學(xué)問(wèn)最遠(yuǎn)的觀念。

選擇學(xué)習(xí)御的戲言，在體現(xiàn)了儒家追求學(xué)問(wèn)至上的同時(shí)，也顯示出了其對(duì)專項(xiàng)技術(shù)的歧視。儒家的長(zhǎng)短都濃縮在了這一句小小戲言之中。

文中太宰是指吳國(guó)太宰嚭。其人在吳越戰(zhàn)爭(zhēng)中充當(dāng)了一個(gè)丑陋的角色。吳在會(huì)稽山將越包圍并逼其走投無(wú)路時(shí)，嚭接受了越的降服。而不接受越降服、主張徹底消滅越的伍子胥在與嚭之間進(jìn)行的政治斗爭(zhēng)中落敗，最后被處以死刑。嚭之所以接受越的降伏，據(jù)說(shuō)是由于他收取了越的賄賂。

越在降伏二十年后，一雪“會(huì)稽之恥”而滅了吳，越便以不忠的罪名將嚭誅殺，這在《史記》中有載。吳在會(huì)稽接受越的降伏后，頻繁出兵北上。越之所以能復(fù)仇成功，與吳頻繁北伐從而導(dǎo)致國(guó)力衰退有關(guān)。吳王夫差最初北上伐魯，孔子弟子子貢于公元前 488年作為魯國(guó)的外交代表與吳交涉，會(huì)見(jiàn)太宰嚭。當(dāng)時(shí)，吳提出要用百牢來(lái)作為宴請(qǐng)。一牢為一牛、一羊、一豬。子貢拒絕了吳的要求，原因是，根據(jù)周的慣例，宴請(qǐng)?zhí)熳硬贿^(guò)十二牢，公為九牢，伯六牢?！妒酚?nbsp;·魯周公世家》中記載如下：

吳王夫差強(qiáng)，伐齊，至繒，征百牢于魯。季康子使子貢說(shuō)吳王及太宰嚭，以禮詘之。吳王曰：“我文身，不足責(zé)禮?！蹦酥埂?/p>

文身指刺青，乃吳之風(fēng)習(xí)。中原視之為蠻夷風(fēng)習(xí)。吳王夫差號(hào)稱自己不是聽(tīng)命于周天子的中原人民，因此不應(yīng)受周朝慣例的限制。然而他最終還是放棄了百牢的要求。

子貢以魯國(guó)代言人的身份與吳交涉時(shí)，孔子六十四歲。五年后，子貢再次與吳交涉，當(dāng)時(shí)孔子仍然建在。

孔子時(shí)代，稱霸長(zhǎng)江下游的吳，尚不知周禮。儒家則極為重視周禮。吳王在聽(tīng)說(shuō)周禮后，便突然改變了態(tài)度，撤回了百牢的要求。

關(guān)于自稱為蠻夷的吳國(guó)，曾有一個(gè)建國(guó)傳說(shuō)。相傳本應(yīng)為成為周天子的泰伯，將王位讓與其弟季歷（文王之父）后出奔，在南方開(kāi)創(chuàng)了吳國(guó)。因此，吳王沒(méi)有無(wú)視周禮，或與此傳說(shuō)有關(guān)。

由此可見(jiàn)，孔子時(shí)代，儒家僅存在于中原，但是在像吳這樣的蠻夷之地，也具備接受儒學(xué)的基礎(chǔ)。

《孫子兵法》的作者孫武，侍奉于吳王夫差之父，與孔子同時(shí)代?！侗ā氛撌隽嗽趹?zhàn)爭(zhēng)中獲勝的技巧。與歧視技術(shù)的儒教思想相對(duì)立的法家思想，在蠻夷之地上發(fā)展起來(lái)。前面曾講到，儒家具有極強(qiáng)的吸納力，因此在子貢與吳交涉的過(guò)程中，儒家極可能吸收了南方重視技術(shù)的思想。