多才多藝

“吾執(zhí)御矣”是孔子對其門弟子所說的話。弟子、門人這兩種說法在《論語》中曾多次出現(xiàn)，而門弟子只出現(xiàn)過兩次?！墩撜Z ·泰伯》中描寫曾子（孔子的弟子。相傳是《孝經(jīng)》的作者）臨終之時，出現(xiàn)了“召門弟子曰”。臨終時召來之人，必定是弟子中最可信賴之人，甚至可以稱為親人。對于親近之人，開“吾執(zhí)御矣”此類玩笑自然無妨。關(guān)于“達(dá)巷黨人”，日本的荻生徂徠（ 1666—1728）認(rèn)為這是一個姓為“達(dá)巷”，名為“黨人”的人，雖然意思上解釋不通，但讀法卻沒問題，如同貝塚茂樹作出“有朋，自遠(yuǎn)方前來比較”的解釋一樣，讀法有多種，這就是漢文的宿命。

或許是由于說話對象是親近之人，所以孔子的言語便略隨便了些，但是對六藝區(qū)別對待，卻是儒家無法擺脫的癥結(jié)。所謂的癥結(jié)，就是對專項人才的歧視。

開卷第一頁顯示出了對“學(xué)”重視，這無可厚非。儒教圈內(nèi)之所以會出現(xiàn)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，重視“學(xué)問”起到了關(guān)鍵作用。然而，在提倡“學(xué)問至上”的同時，也受到了這種思想的限制，對待專項人才——也可以說是技術(shù)者或手藝人——不重視，重心都偏向了“學(xué)問”。

《論語 ·陽貨》中有孔子教訓(xùn)弟子仲由（子路）的一段文字，其中列舉了六言（仁、知、信、直、勇、剛）的利弊。這六項本是好的德目，但若不與學(xué)問相結(jié)合修煉的話，便會招致?lián)p害：

好仁不好學(xué)，其蔽也愚。

好知不好學(xué)，其蔽也蕩。

好信不好學(xué)，其蔽也賊。

好直不好學(xué)，其蔽也絞。

好勇不好學(xué)，其蔽也亂。

好剛不好學(xué)，其蔽也狂。

具備仁、知、信、直、勇、剛六德目，卻不好學(xué)問，那么便會導(dǎo)致愚、蕩、賊、絞、亂、狂六弊害。

“愚”指被人愚弄；“蕩”指脫離現(xiàn)實，行為放蕩；“賊”指過度信任對方而被人利用；“絞”指說話尖刻；“亂”指無秩序；“狂”指狂妄自大。無論喜好哪種德目，如果不好學(xué)問的話都將招致禍害。這便是學(xué)問至上主義的過剩表現(xiàn)。仲由是孔子弟子中性情最為粗狂樸實之人，因此孔子對其教誨時使用了相當(dāng)嚴(yán)厲的詞匯。

然而對于該篇所提到的“六言六弊”，自古就有許多爭議。雖說是出現(xiàn)在“子曰”之后，但內(nèi)容卻與孔子平日所言不甚相似。之前的“吾執(zhí)御矣”之類聽起來似乎更為真實。并且，此處的六言六弊過于工整，雖說條理清晰，但與《論語》中孔子其他言論相比，缺乏生動。朱子在新注中提到“前后文體大不相似”，伊藤仁齋（ 1627—1705）的觀點更為鮮明，他認(rèn)為孔子不是言語工整之人。

這并不意味著這段文字違背了孔子的本意，相反，學(xué)問至上主義恰恰體現(xiàn)了孔子的觀點，只是表現(xiàn)形式過于工整罷了。也有人認(rèn)為，孔子死后，其門人弟子盡量將孔子原話真實再現(xiàn)，然而也有一些內(nèi)容并非是孔子的原話，只是對孔子的觀點進行了總結(jié)，因此表現(xiàn)出來就會顯得較為工整和教條化了。

如果不結(jié)合學(xué)問進行修煉上述的六項德目，就會招致禍害。要控制勇、直、剛，除了學(xué)問別無他途，自制力只有通過學(xué)問才能培養(yǎng)出來。

例如在美術(shù)和音樂領(lǐng)域，藝術(shù)家們除了需要具備天分外，還需要借助于“學(xué)問”，才能將其天分發(fā)揮出來。這就充分體現(xiàn)了學(xué)問至上主義。與其說是看漏了其他的才能，不如說是儒家根本無心顧及其他才能。因此這樣的觀點導(dǎo)致儒家備受爭議。

誠然，在近代化發(fā)展過程中，儒家對學(xué)問的推崇發(fā)揮了正面作用，但是在對專項人才——技術(shù)者所表現(xiàn)出的歧視，則是極為消極和落后的。

繪畫界權(quán)威長尾雨山（ 1864—1942）曾執(zhí)教于美術(shù)學(xué)校和東大，并在上海商務(wù)印書館從事編譯工作。昭和七年（ 1932）八月，長尾雨山在京都博物館作了《關(guān)于支那南畫》的講演，其中講述了一段令他感受頗深的經(jīng)歷：

……我在支那時，從事文學(xué)及其他學(xué)問的研究，受到了諸多前輩的親切接待。每月和他們聚在一起作詩。有一次舉辦詩會，那天恰逢蘇東坡誕辰，于是有人提議畫一幅東坡像，然后大家邊看畫邊作詩，這樣會增加幾分情趣。當(dāng)時擅于作畫的吳昌碩雖然也在場，但他卻不擅長畫人物像，于是召來了另外一人。該人在日本也是位頗有名氣的畫家，在此就不提及他的姓名了。此人在學(xué)問方面造詣不深。等他到后，拜托他作一幅東坡畫像，他答應(yīng)后馬上洗筆作畫，不多時，一幅栩栩如生的東坡畫像便完成了。當(dāng)時詩會上，有豐盛的美味佳肴，而且馬上就要開宴了，按常理應(yīng)邀請他一起參加，以表達(dá)感謝。但是，即便是在繪畫方面造詣很深的他，也只被當(dāng)作個畫工，連一杯酒都沒有請他品嘗，便讓他離開了。在當(dāng)時的交際中，對學(xué)者和沒有學(xué)問的人的區(qū)別對待，表現(xiàn)得極為露骨。古往今來的史書中登場人物數(shù)不勝數(shù)，然而未被載入史冊的藝術(shù)家又會有多少呢？……（中略）……由此可見，在支那，學(xué)問極受推崇，如果人格的陶冶不能以藝術(shù)形式呈現(xiàn)出來，便不能被稱之尊貴。這也有一定道理，雖然藝術(shù)是藝術(shù)，學(xué)問是學(xué)問，但是兩者卻分不開……

這是一個極具代表性的例子。文人作畫，往往被給予極高的評價，這樣的人被稱為“畫家”。而像被請去為蘇東坡作畫的人則被稱為“畫工”，層次要比“畫家”低等。畫工只會畫畫，而畫家則既是文人，又是官僚或地方豪紳，或是具備其他才能。古時稱這樣的人為六藝全能之人。