學(xué)問之上

《論語》開卷第一頁寫道：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”（學(xué)習(xí)時經(jīng)常復(fù)習(xí)，難道不是件值得高興的事嗎？）接下來便是上一章中提到的“有朋自遠方來……”。學(xué)習(xí)可以帶來愉悅，開篇就提到了。朋友遠道而來也能帶來愉悅，是因為可以一起學(xué)習(xí)探討。

《論語》二十篇在歷史悠久的中國，如同《圣經(jīng)》一樣神圣，然而該書開卷第一字（子曰之后）便是“學(xué)”。讀書人中或不乏三天打魚兩天曬網(wǎng)之人，將“學(xué)”字放在開篇，無論誰都可以看到?？鬃铀篮?，其門人根據(jù)夫子所言，編集了《論語》，至于誰人參與了創(chuàng)作，諸說紛紜。

關(guān)于《論語》的章節(jié)序列，普遍認為是未曾經(jīng)過整理的。日本武內(nèi)義雄認為，開篇的《學(xué)而》和《鄉(xiāng)黨》兩章是由孟子學(xué)派后加上去的。誠然，整卷書讀起來略顯雜亂，但也并非完全沒有章法，尤其是在開篇的章句，絕非隨意而定。第一字可以說是書的面孔。

“學(xué)”字打頭出現(xiàn)，一定是刻意而為?！白釉弧焙缶o跟著便是“學(xué)”字，這在《論語》中多處出現(xiàn)。

——學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（《為政篇》）

——學(xué)如不及，猶恐失之。（《泰伯篇》）

第一句的意思是，只讀書卻不動腦思考，就會感到迷惑而無所得；只是一味地空想?yún)s不勤奮讀書，結(jié)果也是很危險的。

下面一句的意思是，學(xué)習(xí)好像是在追趕什么，總怕趕不上，趕上了又怕被甩掉。

與這兩句相比，顯然“學(xué)而時習(xí)之……”在開篇出現(xiàn)更符合作為“面孔”的要求?！皩W(xué)”字不僅是一種象征，更是書中的一個關(guān)鍵詞。此處的“學(xué)”不單純指讀寫?！墩撜Z》中有一句名言：

——吾十有五而志于學(xué)。（《為政篇》）

讀寫是“學(xué)”的道具。十五歲之前應(yīng)當學(xué)習(xí)知識。十五歲以后，就當以所學(xué)為工具，進行更深一步的研究。“志學(xué)”二字，也指十五歲，與“不惑”指四十歲相似。《論語》中對這一段的記載如下：

三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

十五歲之前努力學(xué)習(xí)知識，三十歲時便可自立，四十歲時不再會感到困惑。五十歲時知曉何為天命，六十歲時無論聽到什么都能接受，到了七十歲，便可隨心所欲，但也不會超越法度。

“學(xué)”乃十五歲之前的志向所在，這不是指簡單的讀寫，還要多向先生請教，然后實踐。所謂“學(xué)問”是說，在學(xué)習(xí)知識的過程中，遇到不明之處便要請教先生。因此，在“學(xué)”字之后又加了一個“問”字。據(jù)《易傳·文言》（孔子做的注解）記載：

君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以行之。

這句話描繪了世間理想中受人尊敬的君子形象。在此將“學(xué)”和“問”兩字分開了。學(xué)習(xí)將許多知識聚集到一起，提問可以明辨是非，從而獲得才智。因此，這并非將“學(xué)”、“問”完全割裂開來，而是要邊學(xué)邊問。所謂“問”也不單指向先生的請教，自問自答也是形式之一。

通過學(xué)習(xí)和提問獲得知識后，方可做到寬、仁——這完全符合理想的君子形象。學(xué)與問合在一起，即“學(xué)問”；“寬”和“仁”合在一起，即“寬仁”。

《易傳·文言》雖傳是由孔子所作，但也有人認為，不過是假托了孔子之名。然而，無論是否假托，其思想觀點必須要與孔子一致。

具備了“學(xué)問”和“寬仁”，一個人的人格方可稱為完整。只有學(xué)問而無寬仁之心，或是只有寬仁之心而學(xué)問不足，都不能稱為完整；沒有學(xué)問，所謂的寬仁也難以持久。

學(xué)問難以分開，寬仁也是同樣。進一步講，學(xué)問和寬仁也不可分割。

如果比較兩者孰先孰后，那自然是“學(xué)問”在先了。傳說由孔子之孫所作的《中庸》一書中提到：

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之……

由此便知，學(xué)問最先，博學(xué)審問后才知道今后應(yīng)當如何生存。只有具備了寬仁之心，方可知如何篤行。所謂“慎思之，明辨之”，即“思辨”，也是學(xué)問的一部分。

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”也講到了學(xué)習(xí)的快樂，可見儒家是堅持學(xué)問至上原則的。如果用一句話概括儒家的特征，那么我認為應(yīng)當是“重視學(xué)問”。所謂的“學(xué)問”必須“博學(xué)”，按照儒家的觀點，是不能局限于某一專門領(lǐng)域。

歷來有“六藝”的說法。所謂“六藝”是指君子者必修的六門科目，即禮、樂、射、御、書、數(shù)?！傲?jīng)”中的“六藝”是指《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《春秋》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》。同樣是“六藝”，哪種解釋更為合理呢？《論語·子罕》中記載：

達巷黨人曰：“大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！弊勇勚^門弟子曰：“吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！?/p>

達巷，地名。五百戶以上的集落被稱為“黨”。上面這句話的意思是，達巷人說：“孔子被稱為大哉，他學(xué)問淵博，可惜沒有一技之長以成名?！笨鬃勇牭胶螅銓λ拈T弟子說：“我要專長于哪個方面呢？駕車還是射箭？我還是駕車吧。”

在此出現(xiàn)了“御”和“射”，由此可見所謂的博學(xué)應(yīng)指的是禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝。上面這段話表現(xiàn)了孔子的謙遜。

孔子雖通曉六藝，但哪項都不擅長。達巷黨人一邊稱贊孔子為“大哉”，一邊質(zhì)問道孔子“無所成名”，不知是贊揚還是有其他意味。孔子也苦笑著自嘲，成為哪方面的專家呢？他選擇了一般人認為較為下等的射和御，從一開始便放棄了比較上等的禮、樂和書、數(shù)，最后決定還是成為御的專家吧……

六藝中各項技能都擅長，是儒家追求的理想，但儒家對各項技能的重視程度有所不同。如果射箭達到百發(fā)百中，但是卻不能計算數(shù)字也是枉然。儒家對全能人才評價很高，而對專項人才評價不高。

一段時間以來“全能人”一詞很流行。所謂“全能人”是指在多個領(lǐng)域內(nèi)都擅長的人。比如繪畫一流的人，還擅長寫小說，并獲得了文學(xué)獎；或者杰出的藝人成為國會議員，并且還會寫詩；再或是知名企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)是一位詩人，等等。這都是儒教追求的理想狀態(tài)。

孔子時代騎馬還沒有出現(xiàn)。古典文獻中曾有過關(guān)于騎馬的記載，而馬鐙和馬鞍都是在此后才出現(xiàn)的。騎馬技術(shù)實際上學(xué)自北方民族。孔子時代馬的作用主要是拉車，而人乘坐在車上。因此作為六藝之一的是“御”而不是“騎”。

“射”指捕獵、御敵之術(shù)?？鬃訒r代，“射”作為儀禮之一較受重視。祭祀時，在祭祀場所通過“會射”（集團舉行的射箭儀式）來達到驅(qū)逐不祥之物的目的。與“禮、樂”及“書、數(shù)”相比，“射”和“御”屬于體力勞動，因此被看做下等技術(shù)?？鬃釉谶x擇成為哪種專項人才時說，是選擇御呢，還是選擇射呢？——與謙遜相比，玩笑的意味更濃一些。這兩項技能中，射與“禮”相關(guān)，略微高級，于是便直言說，還是成為最下等——御的專家吧，這更增加了幽默效果。