雖然相愛但是不得不分開的故事很多，西方的羅密歐與朱麗葉便是如此。然而像中國這樣由于“孝”被迫分開的情況，在其他國家卻不多見。即使陸游身為大詩人，也不例外。

陸游可以說是位高產詩人，他的詩現(xiàn)存有一萬多首，但實際上他的作品多達兩萬，也就是說一旦有感便會賦詩。然而，這首作品仍會令我們潸然淚下。

值得注意的是，陸游是在母親的命令下被迫與唐婉分手的。儒教在國教化后，家中要以父為綱。從形式來講，陸家的事情應由陸游的父親陸宰全權決定。雖然他最終宣布了陸游夫婦的分手，但是之前必定被迫接受了妻子的看法。由此可見，女性在家庭中的地位也是很強大的，而形式與現(xiàn)實之間的差距便可窺豹一斑。

“夫唱婦隨”一詞出自道家系的文獻《關尹子》，這種思想與儒家有共通之處。即便實際上是妻子提出建議，丈夫聽從，但在形式上也要表現(xiàn)為“夫唱婦隨”。長此以往，人們便可看穿了這種所謂的形式主義。

后世儒教的批判者稱陸游為“禮教的犧牲品”。禮教，顧名思義，就是“關于禮學的教育”?！犊鬃蛹艺Z》中記載：

敦禮教，遠罪疾。

到了清代，“禮教”等同于“儒教”。 

19世紀后半期，太平天國起義爆發(fā)。為了反清，太平天國高舉種族主義大旗，在《奉天討胡檄文》中痛罵滿洲趁機竊取了中國政權，言辭甚為激烈，例數(shù)滿洲十大罪名。

對此，清朝方面負責鎮(zhèn)壓太平天國的高官曾國藩（ 1811—1872）發(fā)表了《討粵匪檄》（討伐粵匪的檄文?；浿笍V東、廣西兩?。┮晃倪M行反擊。文中謹慎避開了“勤王”這一稱謂。因為中國人認為皇室是由異族擔任，所以不愿自稱勤王。為了鎮(zhèn)壓暴亂，他打出了“忠君愛國為正道”的口號，對太平天國運動進行了猛烈的抨擊。

曾國藩為避開“勤王”，打出了“保護中國禮教”的大旗?！队懟浄讼分袑懙溃?/p>

舉中國數(shù)千年禮義人倫、詩、書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開辟以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭于九原……

文中聲稱，此次叛亂并非針對大清帝國，而關乎名教的存亡。

所謂“名教”，即關于名分的教義，在此為儒教的別名。聲稱鎮(zhèn)壓此次叛亂是為了“保護儒教”，而非“保護王朝”。他認為這樣號召更為奏效，于是便以此作了一篇檄文。同樣，許多人認為清王朝被推翻事小，儒教被推翻事大。

太平天國方面對滿洲政權進行了惡意的謾罵，諸如“妖魔”、“丑賤”、“豬狗”，但未曾涉及儒教。關于佛教，太平天國方面認為清王朝所供奉的菩薩神像等也都是蛇魔、妖怪等鬼卒。太平天國是信奉基督教的宗教團體，按說對于儒教，尤其是在禮拜問題上，應持堅決的反對態(tài)度。但他們?yōu)榱藨?zhàn)術需要，同樣抑制了“反儒教”的言論，并在檄文中號召“名儒學士”奮起反抗。

此時儒教似乎與中國等身大。政府方面對抗太平天國的義勇軍組織者——湘軍曾國藩、淮軍李鴻章（ 1823—1901）也號召保護禮教，即“保護中國”的另一說法。曾國藩他們在選用這一說法時，選用了“禮教”，為了強調這種觀點，曾國藩在他的檄文中提到了孔子和孟子。

有朋自遠方來

形容儒教與中國等身大，或許不甚嚴謹。在中國，除了儒教還有老莊思想，有人將此混為一談，但嚴格來說，兩者并不相同。

可以認為“老莊”思想存在于“孔孟”思想的內部，儒教的形式主義滲入到了其內部。有人雖讀的是《論語》等孔孟之書，但在生活中卻體現(xiàn)出老子的思考方式，并且大多當事人渾然不覺。

《論語》在開篇第一頁寫道：

有朋自遠方來，不亦樂乎？

朋友從遠方來，這不是件令人高興的事嗎？——以向對方詢問的形式出現(xiàn)。

太古時期，中國的文章都刻在龜殼或甲骨上，十分費事，因此撰寫者便盡量簡化文字，省略多余成分。考慮到當時人們可以根據常理理解，便毫不猶豫地舍棄部分信息，然而隨著時代變遷，常理也發(fā)生了演變，當時認為沒有爭議的文句，在幾百甚至幾千年后便有可能產生歧義。

《論語》中就有很多句子，既可以這樣解釋也可以那樣解釋，沒有定論。我們來看一下剛才這句：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”

貝塚茂樹對這句話作了如下的解釋：

——有朋，自遠方前來比較……

“方”字確實有“比較”的意思。根據諸橋轍次《大漢和詞典》和中華書局《辭?！返慕忉?，“比較”確實是該字最初的含義。因此，對這句話的解釋也不能斷然說不對。這就是漢文難學的原因，也是其有趣之處。根據貝塚先生的斷句可以判斷出，從遠方來的朋友應該是兩人以上，較之平常解釋增加了“熱鬧”的語氣。

這一節(jié)講述了孔子以與人交往、廣交朋友為樂，可見儒家重視社交。貝塚先生的解釋似乎更能烘托這種氛圍。

然而，中國的另一種權威的老莊思想，則主張“小國寡民”——國家以面積小且人口少為佳。在《老子》中有記載：

鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

意思是，有可以聽到雞犬之聲的鄰國——也可以說是鄰村，然而居民們至死不曾有過往來。這便是這句話所描述的理想狀態(tài)。有往來必然會產生矛盾，沒有來往便沒有糾紛?！墩撜Z》在開篇之初便提出了喜好社交的觀點，而《老子》在結尾部分（在全書八十一章中的第八十章）提出了這種非社交性的“小國寡民”的理想。

來客，尤其是遠到之客更要厚待——如同在《論語》開篇所提到的那樣，這也是儒家的德目之一。在孔子之前具有“儒之氛圍”的時代，葵丘之盟中有一項協(xié)約提到“無忘賓旅”。

中華思想視外國為蠻夷，但是四夷因仰慕中華的德行遠道而來，卻是件值得慶幸的事。推古天皇十五年，小野妹子被派遣出使隋朝。據《日本書紀》的記載是派往大唐，但是當時為607年，中國歷史尚處于隋朝時期。