康熙皇帝學(xué)識淵博，曾與指責(zé)中國典禮為迷信的福建宗座代牧顏珰（Charles Maigrot，1652—1730）進(jìn)行辯論。然而顏珰對中國經(jīng)書一竅不通，更不要說關(guān)于典禮的爭論了?？滴趸实叟u他“站在別人的大門外，還要對屋里的事情大加指責(zé)”，并對其嚴(yán)格查辦。顏珰被迫流亡國外。 

“the Bull Exilladie”為拉丁語，意思是“自那一天”。 

1715年3月15日，教皇克雷芒十一世頒布了新的教皇令，被稱為“自那一天”。主要重

申了對典禮問題的看法，發(fā)布了決不允許有絲毫妥協(xié)的反典禮命令，并明確了中國的典禮并非市民行為。

對于教皇發(fā)布的非妥協(xié)“自那一天”教皇令，清朝政府方面也采取了嚴(yán)格的禁教措施。教皇令在 1716年11月傳達(dá)到北京?？滴趸实凼俏婚_明的君主，與許多耶穌教徒們有過交往，并對他們十分友好，雖然當(dāng)時年事已高，但也并未采取較為嚴(yán)厲的抵制措施?？滴趸实廴ナ篮?，雍正皇帝（1723—1735年在位）即位，最終施行了禁教。

鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，于 1842年簽訂了《南京條約》。兩年后的 1844年，清政府在列強(qiáng)的壓迫下，被迫解除了對基督教的禁教措施。自雍正時期開始到 1844年，禁教持續(xù)了一百二十年。在此期間，北京還是有許多的耶穌教徒，或在天文臺任職，或是擔(dān)任宮廷畫家。傳教活動雖被禁止，但仍允許他們在北京居住。這與日本對天主教采取的禁教措施大不相同。

1844年解禁之后，天主教中“自那一天”仍然生效，嚴(yán)禁信徒供奉祖先的牌位和到孔子廟禮拜。辛亥革命后，高級官員任職時已經(jīng)不必到孔子廟“上香”，但是典禮問題仍然是阻止中國人信教的一大障礙。

然而“自那一天”并非最終判決。自發(fā)布之日起經(jīng)過二百二十年后，到了 1939年12月，教皇皮奧十二世針對教會對待中國典禮問題的態(tài)度作了重新的修訂，允許信徒懸掛孔子的肖像，允許信徒在故人的遺骸或墓前行禮，允許信徒在孔子紀(jì)念堂參加各項紀(jì)念儀式，等等。 1939年英法對德宣戰(zhàn)，當(dāng)時日本已經(jīng)與意大利締結(jié)了防共協(xié)定，并于兩年前挑起了全面的中日戰(zhàn)爭。而若要是從九一八事變開始算起，中日戰(zhàn)爭早在八年前就爆發(fā)了。教會針對中國傳教政策的重新制定，就是在這種背景下進(jìn)行的。

關(guān)于典禮，我們需要思考一下何為儒教。耶穌教會認(rèn)為在故人墓前或排位前行禮是一種“市民行為”，即作為市民理應(yīng)遵行的一種道德行為。耶穌教會向羅馬的解釋這只是一種“緬懷”，而并非宗教行為。如果其中有“祈愿”的成分，那么毫無疑問這屬于宗教行為。例如，在戰(zhàn)死者的墓碑前，低下頭緬懷，但不知不覺，這種緬懷就會轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌碓浮薄埍Ｓ游覀?，請保佑永久和平——這屬于市民的道德性行為呢，還是屬于宗教行為呢？很難明顯地區(qū)分開來。

關(guān)于儒教究竟是市民行為還是宗教活動這一問題，“自那一天”教皇令曾對此作出過闡述。據(jù)記載，關(guān)于牌位，不可以當(dāng)作是某人的靈位，只可作為“某人的位子”，并且只能是放在那里，絕不允許參拜，還要求在牌位的旁邊，必須放置解釋基督教徒戒律和子孫對待祖先尊敬的聲明書。關(guān)于典禮問題，當(dāng)時教會作出的讓步僅此而已。

關(guān)于牌位，中國一般的解釋為“神主”。在上面寫有“歷代祖考妣之神位”等文字。靈與神在典禮問題上有著內(nèi)在聯(lián)系。重視祭祀祖先的儒教相信靈魂不滅——無疑這是一種宗教，作為神教的基督教自然會覺得對此無法協(xié)調(diào)。

禮教亦為名教

儒家學(xué)說在成為“官學(xué)”后，其內(nèi)在的形式主義愈演愈烈。中國的官僚制度便是在形式主義下被運(yùn)用的。

雖然內(nèi)部已經(jīng)混亂，但表面上看起來仍然井然有序——這就是儒家的策略。為了追求形式，往往會對一些內(nèi)容加以掩飾，甚至拋棄。因此表面現(xiàn)象與實際情況之間有著很大差距。

不妨看一下陸游的生活經(jīng)歷。陸游（ 1125—1210），比朱子年長五歲，生于山陰（現(xiàn)浙江紹興），號放翁，終年八十五歲，在當(dāng)時可謂高壽。他二十歲時結(jié)婚，妻子唐婉美貌動人，夫妻感情甚篤。然而，和現(xiàn)在中國人的情況相似，婆媳關(guān)系不好相處。唐婉雖是陸游母親的侄女，但她們的關(guān)系并不融洽，最后導(dǎo)致陸游夫婦離婚。雖然陸游舍不得妻子，但是在母親的命令下，也不得不選擇了離婚。

不聽從父母之言，是為“不孝”。為了實現(xiàn)儒家強(qiáng)調(diào)的品德——孝，必須作出犧牲?！靶ⅰ钡男问街髁x具有絕對權(quán)威。感情甚好的陸游夫婦二人不得不揮淚分別，各自再婚。十年后，三十一歲的陸游與前妻唐婉在沈園相遇。當(dāng)時唐婉與她的丈夫在一起，她告訴丈夫說：“那個人（指陸游）便是我的前夫?！庇谑撬恼煞虮阍谏驁@擺酒款待陸游。當(dāng)時的情景令陸游十分難忘。四十年后，已經(jīng)七十四歲高齡的陸游以“沈園”為題賦詩兩首。其中第二首為：

夢斷香消四十年，

沈園柳老不吹綿。 

此身行作稽山土，

尤吊遺蹤一泫然。

這首詩的意思是，四十年已經(jīng)過去了，當(dāng)時的柳樹也如“我”一般年邁，不再飛絮，“你”也早已化為稽山之土。再次來到這個勾起“我”對“你”的回憶的地方，“我”還是會忍不住老淚橫流。唐婉與陸游在沈園相會后不久便去世了。

中國以愛情為主題的詩作較少。有研究日中詩文比較的學(xué)者指出，日本的詩歌以“愛情”為主流，中國的詩歌以“友情”為主流。在描寫男女愛情少之又少的中國詩歌中，有這樣一首詩是講述戀慕之情的，確實比較難得。