第四條（四命）：

士無(wú)世官，官事無(wú)攝，取士必得，無(wú)專殺大夫。

官職的世襲和兼任不僅妨礙了有能之人的登場(chǎng)，還有導(dǎo)致權(quán)力集中到一人手中的危險(xiǎn)。通過世襲和兼任將權(quán)力集中到自己一人手中的重臣，還有可能會(huì)對(duì)君主造成威脅。竊取政權(quán)的不祥之事應(yīng)防患于未然。另一方面，從君主方面考慮，也應(yīng)當(dāng)適才適所，量才錄用?！笆俊敝敢话愕墓倭?，“大夫”指的是大臣一級(jí)，通常被合稱為“士大夫”。絕不允許隨意處死重臣等事件的發(fā)生。所謂的“專殺”，是指未得到天子許可不得隨意處死士大夫。

最后一條（五命）：

無(wú)曲防，無(wú)遏糴，無(wú)有封而不告。

防，指堤防。為了滿足自己的需要便擅自更改水路等此類人為的決堤行為，要絕對(duì)禁止。黃河決堤會(huì)淹沒房屋和田地，甚至殃及百姓的性命。在黃河諸國(guó)之間的戰(zhàn)亂中，如果能夠破壞敵人關(guān)鍵地帶的堤防，必然能夠給對(duì)方以重創(chuàng)。這幾乎是制勝之法則，然而對(duì)方也可能采取同樣的手段。

這類似于現(xiàn)代的核武器。

下面還對(duì)各國(guó)不準(zhǔn)禁止糧食出口達(dá)成了協(xié)議。

諸侯封臣時(shí)要昭告天下。將某人封于某地、任何職，都必須首先告知于天子。周天子雖說名存實(shí)亡，但仍是天下的象征，諸侯原本也是由天子所封，而后方才君臨各自的領(lǐng)地。既然諸侯的領(lǐng)地原是由天子所賜，因此如果要把受封自天子的土地再分于功臣，就必須要告知原來(lái)的主人。并且，告知于天子便意味著告知于天下，其他諸侯也都可知曉。這就保證了各國(guó)諸侯了解其他國(guó)家內(nèi)部人事的重要變遷。

用現(xiàn)在的話說就是，各國(guó)的信息公開化，以便于相互了解。

《孟子》對(duì)葵丘之盟的記載還有：

諸侯束牲載書而不歃血。

“束牲”是指將作犧牲的動(dòng)物捆綁起來(lái)。犧牲，原意是指殺死用作犧牲的動(dòng)物，而捆綁起來(lái)便意味著不將其殺死。

在此之前的會(huì)盟中，作為誓約的象征，都要將犧牲殺死，飲其鮮血。然而自此次葵丘之盟開始，采取了一種新的形式——將寫有誓約的事項(xiàng)的書（或?qū)懺诮?、木?jiǎn)之類上），捆綁在被束動(dòng)物的背上。誓約形式的變更屬于重大事件，特以“不飲血”作為標(biāo)志。

以上的五條誓約法則，令人感受到濃厚的儒教氛圍。因?yàn)榭鹬伺c儒教的理想較為一致，所以四百年后，孟子不禁感慨道，古代的諸侯可以嚴(yán)格遵守盟約，而今諸侯卻五約盡犯。

《論語(yǔ)》并未曾提及葵丘之盟。這可能是由于孔子是在百年后出生，對(duì)此還沒有特殊感覺。對(duì)孔子而言，這或許不過是春秋時(shí)代的眾多會(huì)盟之一。