每個人都在說，卻沒有人在聽

我發(fā)現(xiàn)人的語言很奇怪，舌頭可以在口腔不同的部位發(fā)出不同的聲音，發(fā)展出復(fù)雜的、表意的行為工具。而且不同的語言系統(tǒng)，運用舌頭的方式也不同。當(dāng)我們在學(xué)習(xí)不同的語言時，就會發(fā)現(xiàn)自己原來所使用的舌頭發(fā)音方式是有缺陷的，例如學(xué)法文時，很多人會覺得卷舌音發(fā)不出來，或者d和t、b和p的聲音很難區(qū)別。

話說回來，使用漢語系統(tǒng)的人，舌頭算是很靈活，尤其是和日本人比較時，你會發(fā)現(xiàn)他們的語言構(gòu)造很簡單，所以當(dāng)他們學(xué)習(xí)外語時會覺得相當(dāng)困難，很多音都發(fā)不出來。許多人大概都聽過一個故事，五○年代日本駐聯(lián)合國的大使，在會議上慷慨激昂地發(fā)表了一番演講。說完，臺下有人說：“請問您是否可以找人翻譯成英文？”這個日本大使很生氣地回答：“我剛剛說的就是英文。”

聽“不同的聲音”和聽“聽不懂的聲音”，都是相當(dāng)有趣的事。什么是“聽不懂的聲音”？舉例而言，你聽不懂布依人的話，當(dāng)你置身在布依人的祭儀中，聽到所有人都在用布依語交談時，你會發(fā)現(xiàn)你聽到的不是語言，而是音樂，是一種有邏輯結(jié)構(gòu)的聲音，你會覺得很特別，甚至想用發(fā)出這種聲音的方式去練習(xí)舌頭的動作。

我在大龍峒長大，從小就有機會接觸不同的語言，這里大部分的居民以閩南語為母語，但也有少數(shù)的客家人。我家附近還有一個眷村，眷村里的語言天南地北，有云南話、貴州話……每一家媽媽罵孩子的聲音都不一樣，當(dāng)時我就覺得語言的世界真是精彩，雖然我聽不懂。

第一次因為聽不懂的語言感動，是在法國讀書的時候。我在巴黎的南邊租了一棟房子，是地鐵的最后一站，下車后還要走一段路。房東是寧波人，開餐館的。有一天，我聽到房東的媽媽，一個寧波老太太，和一個法國人在說話，說話速度很快。我第一年到法國，法文說得結(jié)結(jié)巴巴，很驚訝老太太能如此流利地與人對話，可是仔細一聽，原來她說的不是法文，是音調(diào)如同唱Do Re Mi的寧波話。

寧波老太太說寧波話，法國老太太說法文，兩個人說了很久很久，沒有任何沖突，沒有任何誤會——也沒有機會誤會，這是我第一次思考到，共同的語言是誤會的開始。我們會和人吵架、覺得對方聽不懂自己的心事，都是因為我們有共同的語言。

我的一個學(xué)生嫁給日本人，夫妻間的對話很有趣，主要的語言是英文，可是在對話中，也會夾雜著一點點的中文、一點點的日文；這一點點聽不懂的語言，反而讓他們的對話洋溢著幸福感。我突然覺得很羨慕，每天看到報紙新聞上的攻訐、批判、叫囂……好像都是因為他們使用同一種語言，如果他們說著互相聽不懂的話，也許會好一點。

很有趣的是，使用同一種語言為什么還會因為“聽不懂”而產(chǎn)生誤會？很多時候是因為“不想聽”。當(dāng)你預(yù)設(shè)立場對方一定會這么說的時候，你可能一開始就決定不聽了，對方說再多，都無法進入你的耳里?，F(xiàn)在很多call in節(jié)目就是如此，每個人都在說，卻沒有人在聽，盡管他們使用的是同一種語言。

這是一種語言的無奈吧！好像自己變成在荒野上一個喃喃自語的怪物。

謹言慎行的民族

從動物的舌頭，到青銅器上的吐舌圖像，再到聽不懂的語言，醞釀出了這篇奇怪的小說《舌頭考》。

這篇作品也牽涉蘇聯(lián)解體和現(xiàn)代中國處境等政治問題，同時我塑造了一個人物叫做呂湘，一個湖南的人類學(xué)者，借他來闡述從楚墓里挖出來的吐舌怪物以及我對語言的興趣。

我在小說中杜撰了一個考古的發(fā)現(xiàn)：聯(lián)合國文教組織里的一個考古小組在南美高地發(fā)現(xiàn)一具距今一千七百萬年前的雌性生物遺骸。這具骸骨出土后，人類學(xué)家要斷定它是動物、猿人或者人類；最大的區(qū)別就是人類的脊椎直立，偏偏這具遺骸的脊椎直立，又有一點點尾椎，有點像袋鼠后腿站立、用尾巴支撐身體的姿態(tài)。

這項發(fā)現(xiàn)在世界各地引起熱烈的研究，包括一位來自波羅的海愛沙尼亞的人種學(xué)教授烏里茲別克，當(dāng)他在芝加哥的學(xué)術(shù)討論會上，以他左派的唯物史觀認定這是一具人類最早的母性遺骸時，全場嘩然。這個情況有點像《小王子》里，土耳其的天文學(xué)家發(fā)現(xiàn)了一顆行星，但因為他在發(fā)表時穿著土耳其的傳統(tǒng)服飾，太不符合學(xué)術(shù)界的規(guī)矩，所以沒有人相信他。

我們會發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界里有一些外在的規(guī)矩，如同語言一般，流于一種形式，它不是檢定你的創(chuàng)意、論證的正確性，而是一些外在架構(gòu)。參加過論文口試的人就會知道，口試委員所關(guān)心的往往是論文的索引、參考資料，而不是論文中你最引以為豪的創(chuàng)意。這又是一種荒謬，一切都是很外在的，包括語言，變成一種外在的模式符號，其內(nèi)在的本質(zhì)完全被遺忘。

在《情欲孤獨》里，我提到了儒家文化不鼓勵孤獨，而這個巨大的道統(tǒng)其實也不鼓勵人們在語言上做精細修辭?？鬃诱f過：“巧言令色，鮮矣仁?！彼J為“仁”是生命里最善良、最崇高的道德，而一個語言太好、表情太豐富的人，通常是不仁的?？鬃拥倪@句話影響了整個民族，變成說話時少有表情、語言也比較木訥。

這就是我們小時候常常受到的訓(xùn)誡：不能隨便講話?？腿藖頃r講太多話，父母會認為有失身份，等客人走就要受處罰。但小孩子哪里知道什么是有身份的話，什么是沒有身份的話？最后就變成了不講話。

語言和文化習(xí)慣有很大的關(guān)聯(lián)，在希臘文化中有修辭學(xué)、邏輯學(xué)（logos），后者更是希臘哲學(xué)一個很重要的基礎(chǔ)。所以，你可以看到柏拉圖的哲學(xué)就是《對話錄》，即是語言的辯證。在西方，語言訓(xùn)練從小開始，你可以看到他們的國會議員說話時，常常會讓人覺得嘆為觀止，然后納悶：“怎么搞的？我們的‘立法委員’怎么不會有這樣的表現(xiàn)？”

相對的，孔子要求人的內(nèi)在多于外在，如果有人講話講得很好聽，就要進一步“觀其行”，行為若不相符，他是無法接受的。

東西方對于語言的訓(xùn)練，沒有絕對的好或不好，這是一個人如何去處理自己語言的問題。

忽視語言的儒家

春秋戰(zhàn)國的九流十家并不是都否定語言的重要性。公孫龍、惠施的“名家”學(xué)派，說的就是希臘人的邏輯學(xué)（邏輯學(xué)其實可以翻譯為“名家之學(xué)”，但我們現(xiàn)在用的是音譯）。名家有所謂“白馬非馬”的邏輯辯證，可是如果現(xiàn)在有個人指著一匹白色的馬告訴你：“這不是馬”，你會覺得很不耐煩，但這就是語言學(xué)。從語言邏輯來看，白馬和馬是兩個不同的概念，如果你會覺得不耐煩，那么你就是很儒家。

“白馬非馬”探討的是辭類的問題，在希臘文化里有嚴格的分別，然而在中國就變成了“巧言令色”。所以儒、道、墨、法等各家都有著述傳世，名學(xué)卻很難找到其經(jīng)典，只有一些零散的篇章，如“白馬非馬”、“卵有毛”之類的寓言，都是名學(xué)學(xué)派發(fā)展出來對語言結(jié)構(gòu)的討論。