事實上，岡田的論點中罕有地關注到電影制作和他批評的文本幕后的種種瑣碎細節(jié)。不過他的觀點至少在某種程度上意味著它屬于一種詭辯，這樣一種關于動畫創(chuàng)作和消費的元文本觀點，與把御宅族視為“欠考慮的消費者，因為他們無法區(qū)分現(xiàn)實和創(chuàng)作的世界，他們的欲望容易受到文本的操控”的批評觀點針鋒相對。

其他理論家發(fā)展了這種觀點，他們指出，御宅族事實上能夠比大多數(shù)的讀者（觀眾）更好地理解后現(xiàn)代社會中的現(xiàn)實和再現(xiàn)之間的模糊邊界。齋藤環(huán)在其頗有名氣的著作《好戰(zhàn)的美女：一個精神分析》（FightingBeuaties：APsychoanalysis）中指出，御宅族對文本內(nèi)外的世界的混淆，并不是缺乏遠見的產(chǎn)物，而是直覺的選擇，并且最終而言是對現(xiàn)實被媒介化（mediated）的種種方式的精明理解，現(xiàn)實首先被感覺和意識媒介化，隨后被電子媒介例如電視和錄像媒介化。正是這種更為高明的看法，使御宅族“將現(xiàn)實本身看做是幻想的一個種類” 。

在此意義上，御宅族明顯不是“混淆了幻想和現(xiàn)實”，但他們也不認為這兩者之間的任何一方更具重要性 這并不意味著他們被他們所喜愛的文本世界所吞噬，而是意味著他們對文本世界保持一種坦率的熱情態(tài)度。

齋藤環(huán)指出，標志著御宅族精明地融合現(xiàn)實和虛幻能力的不是別的，正是迷人而危險的動畫人物例如阿佩（三只眼）的性吸引力。這些被齋藤環(huán)稱作“菲勒斯式女孩”的人物，并不是弗洛伊德的菲勒斯式的母親（重新奪回菲勒斯的具有男子氣的強力女人）；她們也不是克里德所說的女性閹割者：她們接管了構成意義體系的父親角色，與此同時，她們又反抗它或切斷了它。相反地，菲勒斯式的女孩代表的是一種本質(zhì)的虛構。齋藤說她“變成菲勒斯”，這樣做的目的是將她與標志著意義本身運作的拉康意義上的菲勒斯加以認同。 對于拉康來說，菲勒斯代表的是對他者以及整個的當前意義的欲望；這種欲望是有可能被實現(xiàn)的，然而在實現(xiàn)的過程中又被能指和所指之間的斷裂無限推延。 在此意義上，齋藤看似將拉康的菲勒斯和御宅族沉著機智但仍然令人沮喪地無法實現(xiàn)的對動畫化身體的欲望，形成了一種平行對照。

齋藤總結道，御宅族對這些空洞的能指產(chǎn)生的身體上的性吸引力，使他在充滿危險的漂移能指的世界的體驗，有效地落到了實處。這個結論看起來很勉強，不過齋藤以這種方式想要捕捉的是我們觀看這些軟性色情（soft-core，軟核）動畫的男女主角時產(chǎn)生的不舒服的分裂感，以及當這些角色明顯看起來缺少現(xiàn)實性時我們產(chǎn)生的不自在感，與此同時還有我們被喚起的情感（或者說是被喚醒的情感）。我將指出的是，這種體驗并不僅僅限于被稱為動漫狂熱者的一小撮人，同時也適用于比起直接體驗過真實電影，也多多少少體驗過動畫化身體的我們。

如果“御宅族”最初作為代名詞的稱呼是正確的，那么，“御宅族”的意思就是“你”。而我在下文所使用的“御宅族”，并非指特定的群體或趨勢，而是一種很多觀眾在動畫體驗中表現(xiàn)的元素。這是一種將第三只眼打開并且矛盾地意識到虛假或不自然的體驗，一如我們偷窺正在觀看文本的我們自己時的體驗。

健忘的菲勒斯