最后，作為例子，《切膚之愛》在風(fēng)格和主題上成功地處理了西方人碰到非西方文化文本時(shí)會遇到的尷尬體驗(yàn)。它在西方市場的成功，基于一種動員，這種動員并非采用了MiyoshiMasao觀察到的在此環(huán)境下可采用的兩種策略中的任何一種。Miyoshi寫道：“為了恢復(fù)已成習(xí)慣的平衡，讀者對文本中的異國情調(diào)，可以采取本土化或者中立化的策略。本土化的策略是在第一世界文學(xué)的霸權(quán)下，對文本的通常特征進(jìn)行夸張并因此抽掉其不關(guān)聯(lián)性（discreteness）”，而“中立化的策略 則是透過疏離威脅性源頭的方式運(yùn)作”，采用的是一些“虛假評論”，例如“精致”、“詩意”或“發(fā)人深省”，否則，就是“不合邏輯”、“令人費(fèi)解”、“語無倫次”，以此來緩和他者化的特征。 然而這兩種策略更多地用于對高雅文化和低俗文化的陳舊區(qū)分，而在現(xiàn)代主義的前衛(wèi)和全球化的流行文化之間，三池利用了一套文化能力（特長）的術(shù)語。巽孝之（TatsumiTakayuki）對其做了更好的描述，他稱之為“類日本的”（Japanoid），這是一種“超越了日本和非日本邊界的后八十年代超級克里奧（Hyper-Creole） 主觀性，如此一來，就能夠?qū)⒚恳粋€(gè)越界的行為加以中立化?！?直接與《切膚之愛》的西方觀眾相關(guān)的是，巽孝之的討論認(rèn)為，現(xiàn)在危險(xiǎn)的是“在西方身份和日本身份、東方主義和西方主義、英美人的自戀傾向和日本人的受虐狂傾向之間，進(jìn)行權(quán)威的區(qū)分”。他的“類日本”的觀念將會使不同文化間的心理對抗失效，例如，拒絕西方觀眾將日本視為一個(gè)具有威脅性同時(shí)又具有異國情調(diào)的誘人他者這樣一種基本論調(diào)。隨著文化邊界的鏟平，三池電影中具有威脅性的變異（alterity）內(nèi)容，就不再需要有中立化的理由。反過來，“類日本的”這個(gè)觀念也可以使美國翻拍日本電影的本土化效果的爭論平息，因?yàn)榫哂匈阈⒅^念的理想觀眾，是能夠解讀文本和其潛臺詞的。