正如宗教學(xué)者伯納德·霍勒（BernardFaure）在他名為《紅線(xiàn)：佛教徒對(duì)性欲的看法》的著作中描述的，在召喚教徒接受教化的時(shí)候，佛陀意識(shí)到“世界的本質(zhì)是輪回，輪回的周期由生至死 他認(rèn)識(shí)到性欲的本質(zhì)，是將人類(lèi)縛于其俗世的肉體，縛于其再生的循環(huán)?！?霍勒繼續(xù)解釋說(shuō)：“性欲屬于感覺(jué)層面，而這些感覺(jué)都在迷惑我們 只有心靈 按照佛教徒的說(shuō)法，這是第六感覺(jué) 只有它才能揭示萬(wàn)物的真相 假如它自身能從感覺(jué)的觀念中抽離出來(lái)的話(huà)。佛教徒的靈魂拯救論教導(dǎo)人們說(shuō)，存在三種阻止人們得救的障礙：激情、行為和它們的報(bào)應(yīng)?！?/p>

在這種思想體系里，正是二元論的思想，或者說(shuō)是想象自己孤立于他人的錯(cuò)覺(jué)，注定了各種各樣的生靈都要忍受無(wú)止境的再生和痛苦的輪回。無(wú)論何時(shí)，伴隨著每一種新感覺(jué)的出現(xiàn)，有感覺(jué)能力的造物（beings）都有機(jī)會(huì)反抗、依附（常被想象為貪婪和執(zhí)著、渴望和厭惡的行為）它，或者從中抽離并從二元性(duality)的噩夢(mèng)中醒悟過(guò)來(lái)。貪婪、執(zhí)著和厭惡早就存在于二元論的思想中，目的僅僅是為了制造新的“業(yè)報(bào)” 下一輪熾烈的人生之輪的運(yùn)轉(zhuǎn)。相反的，超脫欲望將使人從無(wú)盡的業(yè)報(bào)循環(huán)中解脫自己，并為朝向啟發(fā)性的進(jìn)步留下了空間 全面體驗(yàn)到萬(wàn)物共為一體的實(shí)現(xiàn)。

沖突是與生俱來(lái)的：欲望造成苦難，而作為驅(qū)使人類(lèi)存在力量的性欲，是無(wú)從避免的。佛教學(xué)者約翰·史蒂文斯（JohnStevens）在他的《渴望教化：佛教與性》一書(shū)中詳細(xì)闡明了這種沖突：

性，“激情的火焰”，是生存意志的本能，是渴望的主要表現(xiàn)，是引發(fā)了混亂和不安的“渴望”和令世界苦惱的苦難。在一切之中，正是感官欲望之繩(chords)，將我們?cè)絹?lái)越緊地捆縛于人生之輪中。

在禪宗佛教傳統(tǒng)中，這些觀念最顯著地反映于“情欲的紅絲線(xiàn)”觀念里，它來(lái)自于松源（Sung-yuan）禪宗大師曉諭的教義：

禪宗大師松源在一次集會(huì)上說(shuō)：“上堂，明明知道只是這個(gè)，為甚透不過(guò)？只為腳跟下紅絲線(xiàn)不斷，才被人拶著，便轉(zhuǎn)不得，憤憤地不甘，畢竟有個(gè)礙膺之物，推不進(jìn)前，拽不退后，且如何透脫，去南泉斬貓兒？”

最終而言，紅絲線(xiàn)的教義盡管“一點(diǎn)也不容易措手”，然而它卻也同樣地清楚不過(guò)?？释腔糜X(jué)，直接將人帶回到輪回，而在禪宗的宇宙論里，它還深入到地獄的世界。紅絲線(xiàn)不能斬?cái)啵谑菃?wèn)題變?yōu)椋罕仨殞?duì)人體的戰(zhàn)場(chǎng)發(fā)起直接攻擊，人的身體是幻覺(jué)，同時(shí)也是唯一可能喚醒人的工具。

發(fā)生于到祭壇途中的奇妙之事：《地獄》和承諾的恐懼

在這三部電影中，中川信夫的《地獄》是最直白地指出欲望和無(wú)常的佛教教義的一部電影?！兜鬲z》講述的是年輕男人清水四郎的故事，他正準(zhǔn)備對(duì)其未婚妻幸子(Yukiko)承諾結(jié)婚，幸子是他的宗教課老師矢島教授的女兒。電影一開(kāi)場(chǎng)，矢島教授正在課堂上講授佛教經(jīng)典中的“八層地獄”教義。四郎雖然集中注意力聽(tīng)課，卻為前一晚發(fā)生的事情負(fù)疚和焦慮，當(dāng)時(shí)他一時(shí)疏忽駕車(chē)撞了一個(gè)喝醉了酒的黑幫分子，隨后逃離了現(xiàn)場(chǎng)。四郎被負(fù)疚感所折磨，即便車(chē)禍發(fā)生的時(shí)候，他只是坐在副駕駛座（旅客位）上，駕車(chē)的司機(jī)是神秘而不祥的田村，他可以說(shuō)是四郎的另一古怪化身，他幾乎形影不離地糾纏著四郎，使四郎不斷記得他自己的罪過(guò)，他還勸阻四郎別去警察局投案自首。