我們知道了在舊日本，生者的世界到處給死者的世界所支配——個人在生存中一時也脫離不了亡靈的監(jiān)視。在家，個人為父祖之靈所看護，在外，為地方的神所支配。其周圍，頭上腳下，到處有生與死的眼睛所看不見的力量。據(jù)其關(guān)于自然的思想，則萬物的次序由死者所規(guī)定——光明與黑暗，天候與四季，風與潮，霧與雨，生長與枯死，疾病與健康等都是。眼睛所看不見的大氣，是靈的海，亡靈的大海。人所耕耘的地里，滲透著靈氣。樹木里也有靈住宿，它是神圣的。巖石也被授與了有自覺的生命……。人對于這許多看不見的東西，究竟怎樣盡了他的義務呢？

學者也好，小的神名不必談，能將大的神名一一記住的人，恐怕不多吧。又無論甚么人，在他每天祈禱的時候，要將大的神名，一一叫出來，恐怕也沒有這個時間。后代的神道學者，規(guī)定對一般的神們作簡單的每日的祈禱，并對特殊的兩三個神作特殊的祈禱，以圖信仰的義務單純化。他們這樣使得古來的習慣容易確實地保守下去。平田說：“有各種作用的神，不可勝數(shù)，故只要指定最重要的神去禮拜，其余歸納在一般的祈禱里面，比較便當?！逼教餅橛锌臻e的人，特定了十種祈禱，但為忙碌的人，則減輕義務，這樣說：“每天事務繁忙，無空念一切祈禱的人，第一拜皇居，第二拜家中神壇，第三拜祖先的靈，第四拜氏神，第五拜自己的特殊的職業(yè)的神，就可以滿足了?！彼鲝埫刻煸谏駢斑@樣祈禱：

“在這神圣的神壇上，恭置神殿，謹招諸神，敬讀贊辭，第一拜伊勢內(nèi)宮外宮的大神——八百萬天神——八百萬地神——在各地方，各島，大八洲所有地方大小神祠所祀千五百萬諸神及其所率百千萬諸神，支祠末祠的神——以及曾富登曾富登之神是草人之神，田野的保護者。之神，敬求諸神矯正我非故意所犯的過失，各依其力，惠我愛我，依隨神圣的范例，誘我以善?！睋?jù)沙多氏的譯文。

這幾句話是神道的最大的注釋者所擬的神道的祈禱文。除掉關(guān)于曾富登之神以外，現(xiàn)在日本的家的每朝的祈禱文還是這個內(nèi)容。不過近代的祈禱已經(jīng)短得多了……。在最古的神道的地方出云，每朝依習慣做禮拜，這個禮拜表示祈禱的舊規(guī)定的最好的例。禮拜的人一早起來，洗臉漱口沐浴及面朝著太陽，恭恭敬敬地低頭，說幾句簡單的話：“嚴肅的神啊，感謝你今天又來了?！边@樣拜太陽，也就是盡臣民的本分——因為這就是對皇室的祖先表示忠誠。這做禮拜，是在戶外站著做的，但這簡單的禮拜的光景，會給人極大的感動。我在追憶里面——數(shù)年以前，在隱歧海岸目睹的光景——年輕的漁夫，直立在小船的船頭，拍著手迎接上升的旭日，殷紅的日光，便將這個人照成立著的銅像一樣，這個光景，至今浮在眼前。我還有一個活生生的回想，是一個巡禮者站在富士山的絕頂?shù)膸r石上，保持著身體的平衡，向東拍著手的姿態(tài)……。恐怕在一萬年或二萬年以前，所有的人都像這樣禮拜太陽的神。