還有別種守護(hù)神，也得提起。各人的家里以及家的周圍，住有許多的神。其中有的在神話里面也寫著，恐怕是從日本的祖先禮拜發(fā)展的，有的是外國起源的，有的好像沒有神祠，有的代表著所謂萬物有靈說。這種神與其說接近希臘的Saiuores，不如說接近羅馬的dii genitales（生生之神）。井的神水神，食器的神荒神（幾乎每家廚房都有獻(xiàn)給這個神的小神壇，或者有寫著這個神的名字的護(hù)符），鍋類的神，灶神，戶部的神（從前叫沖津彥或沖津姬），化做蛇形出現(xiàn)的池神，米箱的女神，灶神，最初教人用肥料的廁所的神（這個神通常用紙做成沒有面孔的小男女形來表現(xiàn)），木材，火，金屬的神，庭園，原野，草人，橋，丘陵，森林，河流的神，樹木之靈（日本的神話，也有dryads樹木的女精），這些精靈，不用說是起源于神道的。又在另一方面，道路主要在佛教諸佛的保護(hù)下。關(guān)于地方的境界的諸神（拉丁語叫termes），我一點(diǎn)知識也沒有。我們只能在離村較遠(yuǎn)的地方看見佛像。不過無論哪一個庭院，向著鬼門（即惡魔之門）的地方有神道的小祠——據(jù)中國的傳說，鬼門就是一切壞事走來的方向。這些獻(xiàn)給神道的諸神的小祠，被認(rèn)為可以阻止惡魔進(jìn)來。對于鬼門的信仰，顯然是從中國渡來的。

不過以為家里的每一個部分，每一根梁，每一個家具都有保護(hù)神的信仰，是否受中國的感化而發(fā)達(dá)，倒值得懷疑。總之，我們想一想這個信仰，那末房屋的建筑——只要不是外國式——仍舊是宗教的行為，棟梁的工作包含著神官的工作，這一點(diǎn)也不足為奇了。

來到這里，又遇到萬物有靈說的問題。（我以為現(xiàn)代的進(jìn)化論者，不會還抱著萬物有靈說發(fā)生于祖先禮拜以前的舊思想——認(rèn)為無生物有靈的信仰是在人類對于亡靈的思想未發(fā)生前發(fā)達(dá)的思想。）說到這里，在日本，要在萬物有靈說的信仰與神道的最下級的形態(tài)間劃一個界線，就像在植物界與動物界之間加一個區(qū)劃一樣的困難。最古的神道文學(xué)也一點(diǎn)也沒有給與今日所存在的發(fā)達(dá)了的萬物有靈說的根據(jù)。其發(fā)達(dá)恐怕是非常遲緩，多半是受中國的信仰所感化的。不過《古事記》中說，“光輝如螢火，凌亂如蜉蝣的惡的神們”，又有“使巖石樹根綠水說話的惡魔”，由此看來，萬物有靈說以至拜物教的思想，在中國的影響時代以前，已有些微痕跡。而萬物有靈說和不斷的崇拜結(jié)合的時候（例如對于怪形的石頭或樹木的崇拜之念），其崇拜的形式，大抵是依據(jù)神道的，此點(diǎn)頗堪注意。祭著這種東西的地方，其前面通常有神道的門，即“鳥居”。后來在中國朝鮮影響之下，萬物有靈說發(fā)達(dá)的結(jié)果，從前的日本人便真以為自己處身于靈與惡魔的世界了。靈與惡魔在潮聲，瀑布聲，風(fēng)聲，樹葉聲，鳥聲，蟲聲及其他自然界的一切聲音之中，向人說話。由人看來，一切東西的動——波浪的動，草的動，移動的霧，飛行的云，都像亡靈，甚至于不動的巖石，連路旁的石頭，也給看不見的嚴(yán)肅的東西注入了靈魂。