年輕者服從年長者，女性服從男性——事實上家族現(xiàn)在的全部制度，大概就是過去族長的家族的，恐怕比現(xiàn)在更嚴格的制度的遺跡了。本來這種家長，過去是有無限的力量的統(tǒng)治者，同時是神官。這制度本來是宗教的，現(xiàn)在也是。構成家族的人，不是結婚上的結合。在今日，作為妻而加入一家的女子，有著一個義女的地位。結婚是做義子義女的意思。結婚的女子叫花嫁（新娘）。以同樣的理由，作為一家的女兒的丈夫而加入這家的青年，他的地位也是義子的地位。這樣加入一家的新娘與新郎，當然要服從年長者，有時會因年老者的意志而被驅逐出去。做義子而加入他家的丈夫的地位，是困難而微妙的?！坝忻卓啡?，別入贅他家”，這句日本的俗話，可以做證明。

義子及義女，從前差不多是任意可以驅逐的。不過我們不可忘記，古時日本家族的結婚問題，是有宗教上的意義的——結婚是孝道的主要任務。這在古代希臘羅馬的家族也是一樣的。那時希臘人及羅馬人的婚禮，不在寺院舉行，而和現(xiàn)在的日本一樣，在家庭舉行。這是家族的宗教的禮——假定新娘在祖先的靈前，被接入那一家的祭祀內(nèi)的禮。原始的日本人間，恐怕還沒有這樣的禮，不過等到一家的神祀制定之后，婚禮成為宗教上的禮，至今不變。但是普通的結婚，除非有特殊的事情，并不是在一家的神壇前或祖先的神牌前舉行的。普通關于結婚的規(guī)則，如果新郞的雙親尚在，則不在神牌之前舉行，如果雙親已亡，則新郎將新婦帶到神牌前，新婦就在這里立誓服從。以前至少貴族間的結婚，其宗教性更為顯明日本的婚禮的變遷，大體跟隨中國的先例，而在中國的族長的家族，其婚禮與古希臘羅馬的婚禮一樣，是完全獨自的宗教儀式。日本的婚禮與家族的祭祀的關系，雖不甚顯著，但研究的結果，已十分明了。例如新郎新婦用同杯相互飲酒一事，酷似羅馬的Confarreatio（結婚時，將一種麥餅夫婦共食之禮）。舉行婚禮后，新婦便加入家族的宗教里面。她須將丈夫的祖先認為自己的祖先而畏敬，如果丈夫的家沒有年長者，便要負擔代替丈夫奉薦食物的義務。但是從今以后，新婦對于娘家的祭祀，便毫無關系了。因此一個女兒為結婚而離開兩親的家時，舉行一種葬送——嚴肅地掃除家中所有房間，在門前為死者焚火——這表示在宗教上已經(jīng)分離的意思。

關于希臘羅馬的結婚，克蘭治這樣說：“這樣的宗教，決不容許一夫多妻?！薄豆糯际小返闹撸颂m治）所想的那種社會是非常發(fā)達的家族的祭祀，關于這一點，克氏的記述殆無置疑的余地。然而關于一般的祖先禮拜，或有失其正鵠的地方。因一夫多妻與一妻多夫，都能與祖先禮拜的尚完全未進步之形共存?？耸纤芯康哪莻€時代的西方阿利安民族的社會，的確是一夫一妻。古代的日本社會，則是一夫多妻，家族的祭祀成立以后，還有這樣的習慣。在極古的時代，結婚的關系就不大正確。妻與妾之間，沒有任何差別，這區(qū)別恐怕是后來受中國的影響而發(fā)生的。后來隨文化的進步，統(tǒng)治階級雖是一夫多妻，一般的傾向，則是一夫一妻了。家康遺訓第五十四條，很明白的說明這個社會狀態(tài)——這是一直繼續(xù)到現(xiàn)在的狀態(tài)：

“妻妾之差別，應以君臣之禮為之，妾則天子十二妃，諸侯八嬪，大夫五嬙，士二妾，其以下匹夫也?！?

由此看來，可知蓄妾一事，久為特殊的權利。此事繼續(xù)到大名制度及武家階級廢止的時代，這一點足以說明古代社會的武力的性質（請閱斯賓塞著《社會學原理》第一卷第三一五節(jié)）。家族的祖先禮拜，與一夫多妻不兩立之說，雖非事實，但至少這種禮拜，因一夫一妻的關系而得便宜，因此有了發(fā)生這種制度的傾向，則是事實。我們可以這樣說：古時的日本社會，即使不是一夫一妻，但是自然的傾向，因為一夫一妻最適合家族的宗教及多數(shù)人民的道德觀的條件，因此向著這方面走了。

家族的祭祖一般的普及之后，結婚問題便和孝道關聯(lián)起來，把這事情交給年輕人自己去決定，便覺得不妥當了。換句話說，結婚問題不由孩子們自己決定，而由家族來決定。因為男女間的愛情，對于家庭的宗教的要求，實在沒有甚么力量。結婚不是愛情的問題，而是宗教上的義務的問題。關于這個問題，如果另抱成見的話，便是違背了神的教。愛情過后會在夫妻的關系中發(fā)生出來吧。不，愛情是應該在這樣的關系中產(chǎn)生的。不過，無論怎樣的愛情，一有了危害一族的團結的力量，便被當做罪惡了。因此，有時因為丈夫過于痛愛他的妻，妻就被離婚，有時入贅的丈夫，因為他的愛情對于自家的女兒太有感化力，便被攆走?？傊?，要離婚的時候，家族一定會給你一個別樣的理由，而這種別樣的理由，想要并不難。