從齊宣王不忍心殺一頭牛開(kāi)始，一直到現(xiàn)在，孟子對(duì)齊宣王所談的任何事，都用的是循循善誘的方法，可見(jiàn)孟子并不是一個(gè)迂腐的人。

齊宣王有一處離宮，相當(dāng)于今日之別墅，因其地理位置和自然環(huán)境的不同凡俗，所以這里冬暖夏涼。盛夏，這里群山環(huán)翠，綠陰覆蓋，山外悶熱得蒸籠一般，來(lái)到這里則清風(fēng)送爽，頓時(shí)暑氣盡消，令人神清意愜；嚴(yán)冬，宮內(nèi)溫暖如春，宮外冰封雪飄。因這里夏可以避暑，冬可以賞雪，故取名“雪宮”。雪宮的景致與梁惠王的御花園截然不同，除冬暖夏涼的特點(diǎn)以外，它還氣勢(shì)宏大，樸素壯觀，絕無(wú)半點(diǎn)矯飾與偽裝，這是造化的寵兒，大自然的杰作——連綿起伏的群山，一瀉千里的壑谷山澗，自天而降的懸瀑，陰森可怖的龍?zhí)?，遮天蔽日的柏洞，奇形怪狀的古松，千姿百態(tài)的怪石，翻江倒海的松濤，雷霆萬(wàn)鈞的虎嘯，悅耳醉心的鳥(niǎo)鳴，毛骨悚然的獸嚎……

時(shí)令既已過(guò)了夏至，齊宣王自然要到雪宮來(lái)避暑納福。孟子與齊宣王關(guān)系甚密，因而有福分應(yīng)宣王之邀來(lái)雪宮一游。一天，齊宣王帶孟子登上了賞心樓，憑欄遠(yuǎn)眺，陶醉于那群山若黛，瀑流如練，繁花似錦的山光水色之中，以眼前的享樂(lè)和大自然的風(fēng)光志得意美地問(wèn)孟子：“賢者亦有此樂(lè)嗎？”

齊宣王、梁惠王，兩國(guó)之君，所問(wèn)竟一字不差，絕非偶然。孟子聽(tīng)了，義憤填膺，賢者亦是父母所生，骨肉之軀，并非麻木不仁的石頭蛋子，為什么就無(wú)此樂(lè)呢？恰恰相反，他們的境界比別人更遼闊，他們的情操比別人更高尚，他們的視野比別人更寬廣，他們的知識(shí)比別人更豐富，他們的心胸比別人更坦蕩，他們的志趣比別人更高潔，他們的神經(jīng)比別人更靈敏，因而更有資格，更有條件欣賞大自然的美景，領(lǐng)會(huì)其豐富的內(nèi)涵，從中悟出深刻的哲理。然而，正因?yàn)樗麄兪琴t者，所以才以天下為懷，以民眾為念。放眼華夏大地，烽火連年，滿目瘡痍——土地荒蕪，五谷不豐；民有饑色，餓殍遍地；易子而食，折骨為炊……賢者憂心如焚，哪里還會(huì)再有閑情逸致來(lái)賞此山水之美呢？孟子雖說(shuō)是個(gè)開(kāi)朗坦率的人，但他畢竟是個(gè)飽學(xué)之士，一生歷盡荊棘坎坷，遍嘗酸辣，吞過(guò)無(wú)數(shù)黃連苦果，因而能控制住滿腔怒火，不讓其燃燒起來(lái)，半天之后才平靜地回答道：“有啊，有此美景，誰(shuí)都會(huì)美于心，愜于意，誰(shuí)都會(huì)盡享此樂(lè)。然而天下如此之大，享此樂(lè)者能有幾人？民無(wú)此樂(lè)，必將怨恨其君。民怨其君，固然不對(duì)，但身為人君，有樂(lè)竟不能與民同享，何言民之父母！國(guó)君以百姓之樂(lè)為樂(lè)者，百姓必以國(guó)君之樂(lè)為樂(lè)；國(guó)君能將民之疾苦當(dāng)成自己的疾苦來(lái)解決者，人民必將國(guó)君之憂愁當(dāng)成自己的憂愁去盡忠。凡國(guó)君，把天下百姓之樂(lè)當(dāng)成自己的快樂(lè)，把天下人民之憂當(dāng)成自己的憂愁，還不能使天下歸服，還不能統(tǒng)一天下者，從來(lái)不曾有過(guò)?！?/p>

發(fā)了這番議論之后，孟子似乎意猶未盡，又舉了一件齊國(guó)的往事：

有一天，齊景公對(duì)晏子說(shuō)：“寡人欲先游轉(zhuǎn)附（疑即今之芝罘山，亦稱芝罘島，在山東煙臺(tái)市境內(nèi)）、朝舞（疑即今山東榮城市境內(nèi)之召石山）二山，然后循海而南，直抵瑯玡（山名，在今山東諸城市境內(nèi)），怎樣做才能與古之圣賢之君的巡游相比擬呢？”

這里的與古之圣賢之君相比擬，指的是要有先王那樣的壯觀與氣派，而不是關(guān)心體恤百姓的疾苦。這明顯地透露出齊景公當(dāng)時(shí)有統(tǒng)一天下的大志，并非一般的觀光旅游，賞山玩水。

晏子不愧為春秋名相，他很聰明，聽(tīng)了齊景公的問(wèn)話，就用一套歷史哲學(xué)答復(fù)了他。

晏子贊賞齊景公的這個(gè)問(wèn)題提得好！依照禮法，天子到各諸侯國(guó)里去巡視一周，這叫做“巡狩”，意思是巡視諸侯所守的地方。而諸侯要到中央去朝見(jiàn)天子，名為“述職”，意思是向天子議告自己職務(wù)以內(nèi)的事務(wù)。如果天下安定，無(wú)意外事件發(fā)生，在春耕大忙季節(jié)里，天子一般要外出視察民眾的耕作情形，發(fā)現(xiàn)有情況欠佳的，就要設(shè)法補(bǔ)助。在秋天泊了場(chǎng)光之后，則外出視察各地的收成和賦稅狀況，發(fā)現(xiàn)有入不敷出者，就設(shè)法賑濟(jì)補(bǔ)助。所以在夏朝政治最修明的時(shí)候，民間流行的諺語(yǔ)說(shuō)：“吾王不出游，強(qiáng)之體息向誰(shuí)求？吾王不出來(lái)走一走吾之補(bǔ)助哪兒會(huì)有？吾王游一游來(lái)走一走，足以為諸侯之法度?！边@諺語(yǔ)說(shuō)明，在古代大家都迫切希望帝王能出來(lái)玩玩，以便沾點(diǎn)光，得些好處，所謂龍行一步，百草沾恩，龍走一步路，下了雨，百草都得到滋潤(rùn)。所以，那時(shí)候天子每次出來(lái)巡狩，不但給諸侯、大臣們一個(gè)警惕，同時(shí)也為注意民生疾苦樹(shù)立一個(gè)榜樣。

晏子說(shuō)了過(guò)去的，又說(shuō)當(dāng)時(shí)的。他感嘆今不如昔，諸侯們離開(kāi)國(guó)都，一有行動(dòng)就興師動(dòng)眾，到處籌糧運(yùn)米，搜刮民脂民膏，致使饑餓之人不得食，勞苦之眾不得息，乃至雞犬不寧。在強(qiáng)烈的對(duì)比之下，百姓難免要有怨恨之色，閑話、怨言當(dāng)然也就開(kāi)始了，日積月累，就造成百姓的逆反心里和社會(huì)的不安定因素。諸侯們這種行為，違背天理人道，對(duì)百姓不但未能善盡保護(hù)之責(zé)，反而加彰虐待。只要“流、連、荒、亡”四種現(xiàn)象一出現(xiàn)，政權(quán)就要發(fā)生危機(jī)了。