【第十五章】再適齊國 首見宣王

“保民而王，莫之能御也?！?/p>

——《孟子·梁惠王上》

孟子在魏國時，是以賓客的身分和梁惠王交往的，并沒有接受爵祿。孟子對于做官一事,并不像當(dāng)時一般游士那樣熱衷和鉆營，是謹(jǐn)慎而有原則的。魏國人周霄就曾問孟子：“古之君子做官嗎？”

孟子答道：“做官?！秱饔洝吩唬骸鬃尤羧聼o君任用，便惶惶不安。到國外去，必帶謁見國君之贄禮，希望謀得官職?！斨t人公明儀亦曰：‘古之人三月無君任用，便需前往吊慰，一以示同情?！?/p>

周霄便問：“三月無君任用則吊慰，不也太急了嗎？”

孟子答道：“士之失位，猶諸侯之失國也?！?/p>

周霄又問：“孔子出國必帶贄禮，是何道理？”

孟子答道：“士之出仕，猶農(nóng)夫之耕田，農(nóng)夫出國難道會拋棄其農(nóng)具嗎？”

周霄追問道：“既然出任官職乃讀書人之迫切希望。而君子卻又不輕易接受官職，是何道理？”

周霄此問，顯然是針對孟子而發(fā)的。他想，孟子希望國君任用他，以施展其抱負(fù)，卻又不肯輕易去謀求官職，這又是為什么呢？孟子于是答道：“男嬰誕生，父母愿其必有妻室；女孩落地，父母望其將來嫁個好夫君。父母此心，人皆有之。然而，不待父母之命，媒妁之言，兒女便鉆穴相窺，逾墻相從，則父母國人皆輕賤之。古之人未嘗不欲仕也，但又厭惡不合禮義而仕。不合禮義而仕者，猶男女鉆穴逾墻之類也?！?/p>

孟子很清楚地指出，無論做什么事情都要有原則，假若為了目的而不擇手段，那就是喪失了原則，做人還有比喪失了原則更可悲的嗎？

有一次，萬章也問到同樣的問題：“有人說，古之賢人伊尹利用烹飪之技接近商湯，向湯乞求，獲得商湯重用。真有此事嗎？”

孟子很肯定地回答道：“不，并非如此。伊尹耕于莘國之野，而以堯舜之道為樂。倘不合道義，縱使以天下之財富為其俸祿，他亦不回顧；縱有千駟系于面前，他看也不看一眼。不合道義者，他既不與人，亦不取于人。湯使人以厚禮往聘之，他安靜地說道：‘我何以要受湯之聘呢？我何不處于田野之中，由此而以堯舜之道為樂呢？’

“湯多次使人往聘之，不久，他翻然改變了態(tài)度，說道：‘我與其處于畎（quǎn）畝之中，由此獨(dú)以堯舜之道為樂，何不使今君為堯舜之君，使今民為堯舜之民，重現(xiàn)堯舜之世呢？天生萬民，之所以有先覺后覺之分，旨在以先覺者誨后覺，我自信為百姓中之先覺者，我須以堯舜之道教天下之民，喚其覺醒。當(dāng)今之世，能喚起天下之民者？舍我其誰呢？’于是伊尹想：天下萬民，無論男女，若有一個未沾潤堯舜之道之恩澤者，便是自己推其墜于溝壑也。他就是這樣以天下為己任，將天下重?fù)?dān)挑之于肩，所以來到商湯面前，說服湯伐桀而拯救萬民。

“我從未聽說過自己行為不正而能教導(dǎo)別人者，更何況先辱其身而能匡正天下者呢？圣人之行各有不同，對當(dāng)世之君主，或疏遠(yuǎn)，或親近，或離去，或留戀，但歸根結(jié)底，皆潔身而自好矣，吾聞伊尹以堯舜之道乞求于湯，未聞其以烹飪之技而相湯也?！?/p>

孟子認(rèn)為，知識分子除要堅持原則和操守，所謂“非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人”，更要有以天下為己任的使命感，“使先知覺后知，使先覺覺后覺”，這樣文明才能繼續(xù)提升和發(fā)展，人類才有前途可言。

魏國又有一位名叫景春的縱橫家，對公孫衍和張儀這兩個出名的外交政客十分崇拜。有一次景商春向孟子說道：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？一怒而諸侯懼，安靜下來則兵革息，天下太平。”

孟子冷冷一笑說：“這哪里算得上丈夫！汝未學(xué)禮嗎？男子加冠，父訓(xùn)之；女子出嫁，母訓(xùn)之。母送女出門，告誡說：‘出嫁之后，要敬公婆，戒失節(jié)，勿違夫意?！獘D之道，以順從為原則。至于男子，應(yīng)居于天下最寬廣之住宅——仁，立于天下最正確之位置——禮，行于天下最光明之大道——義；得志，與民同行陽關(guān)路；不得志，獨(dú)行其道，獨(dú)善其身。富貴不能淫（亂我心），貧賤不能移（移我志），威武不能屈（屈我節(jié)），此之謂大丈夫?！?/p>

在一個只崇拜英雄而不尊重道德的時代里，孟子的這番話，無異是一聲巨響，使張儀之流立即黯然失色?？v然在今天，依然令人震憾?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，是兩千多年來中國一切仁人志士、英雄豪杰的共同品格，這是人生價值中最值得珍貴的。