孟軻見問，回答道：“父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰頭無愧于天，俯首無愧于人，二樂也；得天下英才而育之，三樂也。軻不幸，三歲喪父，無兄弟姐妹，一樂失也。至于二樂，需待人生旅途之盡頭，方能得出結(jié)論，侄兒定孜孜追求一生，上無愧于天，下無愧于人！侄兒之所以視育天下英才為三樂，乃效法孔子。自有人生以來，天下之偉岸高大者，莫勝于孔子，古之圣君堯舜，亦略遜孔子一籌。侄兒終生之愿，便是學(xué)孔子，繼承其偉業(yè)！……”

雄健南畢竟是馳騁疆場的名將，他看來似乎是文質(zhì)彬彬，溫良恭儉讓的樣子，但實際上總是胸懷干柴石油，星星之火便能引起燎原之勢，孟軻的一席話猶如向他心胸中投進了一根火柴，他立時興奮激動起來，一拍大腿，挺身而起：“好，說得好，有志氣，請言其詳！”

雄健南愈急，孟軻愈緩。孟軻呷了一口茶，慢條斯理地說：“孔子辦教育，目的在于培養(yǎng)堅信儒學(xué)之道，并努力學(xué)習(xí)和誓死捍衛(wèi)它的君子和賢人，讓他們修己以安百姓，使君臣父子各安其位，以實現(xiàn)‘大道之行天下為公’的理想。軻欲繼承并發(fā)揚這一思想，突出‘明人倫’之教?！?/p>

“何謂‘明人倫’？”雄健南問。

“所謂‘明人倫’者，即父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！泵陷V回答。

“為何要明人倫之教？”雄健南追問。

孟軻回答說：“人倫者，社會上人際關(guān)系之道德標(biāo)準(zhǔn)也，只要諸侯卿大夫士人個個明了人與人之間的各種必然關(guān)系以及相關(guān)的各種行為準(zhǔn)則，百姓便會團結(jié)一致，親密無間。反之，上梁不正，則下梁必歪。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之：皆所以明人倫也?！薄?/p>

巨石從高山上滾下來，愈滾速度愈快，愈滾沖力愈大，此時孟軻正是這樣隆隆滾動的巨石，開足馬力前進的車輛，毫無節(jié)制地向前沖去。

很明顯，辦教育的目的便是培養(yǎng)人才，孟軻繼教育的目的之后，接著談了自己人才思想的出發(fā)點。孔子說：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”即人的先天性情本是相近的，因為后天習(xí)染的不同，這性情便相距甚遠(yuǎn)了，那么，這相近的先天之性是什么呢？孔子懸而未決，孟軻為它作出了明確的答案：善性。孟軻正是從人性皆善的“性善”論出發(fā)，提出自己的教育思想和人才思想的。所謂“性善”論，包括三個方面的內(nèi)容：（一）人性本善。這表現(xiàn)在惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。這惻隱之心便是“仁”，羞惡之心便是“義”，恭敬之心便是“禮”，是非之心便是“智”，即是說，這“仁、義、禮、智”四心是人生固有的，且每個人大體上是相近的。人之性善，猶水之就下，人無不善，水無不下也。（二）這“仁義禮智”是人的社會性，被稱做“大體”。人除社會性以外，還有生物性，即人除“大體”以外，還有“小體”，這便是人的耳目口腹之欲。（三）人性雖本善，“仁義禮智”雖是人先天固有的，然而人的后天主觀努力和客觀環(huán)境對這種本質(zhì)的影響卻是很重要的。每個人都有自己的大腦，大腦這個機關(guān)是專門負(fù)責(zé)思維的?！叭柿x禮智”這善性，你經(jīng)常思考探索它，便能保持它，并不斷地發(fā)揚光大，反之，你不思考探索，它便會失去，不復(fù)存在，而且速度極快，幾乎是稍縱即逝。能夠每時每刻都在思考探索它，使其不斷發(fā)揚光大者，便是君子。反之，不思考探索，而喪失“仁義禮智”之善性者，便是小人。教與學(xué)的根本，便是將那失去了的“仁義禮智”追回來，將那喪失了的善性再恢復(fù)起來。

孟軻告訴雄健南，他要堅持和發(fā)揚孔子“有教無類”的光輝教育思想，堅信人人都可以通過教育革新自我，追回失去的善性——“仁義禮智”，因而每個人都應(yīng)該享有均等受教育的權(quán)力和機會。他的招生原則將是“來者不拒，往者不追”，即像孔子那樣，招收學(xué)生不受貴賤、貧富、老幼、國籍等條件的限制；弟子學(xué)習(xí)半途而廢以及學(xué)成后的去向，不過問，不追究，任其選擇信仰和職業(yè)，社會也在選擇他們。

孟軻的一番宏論，使雄健南耳目一新，活到這“知天命”之年，孟軻之論是他聞所未聞的。這真是呀，有智不在年高，無智空長百歲，除了贊揚和褒獎，他簡直是無話可說了，只感到慚愧與不安。當(dāng)孟軻談到興建學(xué)堂和教學(xué)經(jīng)費的困難時，雄司馬滿口應(yīng)承，由他負(fù)責(zé)組織鄒、魯賢達捐資相助。

歸國回家，孟軻母子相聚，其景其情，令人欣慰而心潮激蕩。

三年，在歷史的長河中不過是一滴水，然而在孟軻母子的人生旅途中，卻是何等的漫長??！