手如柔荑（tí），（她的手指像茅草的嫩芽，）

膚如凝脂，（皮膚像凝凍的脂膏，）

領(lǐng)如蝤蠐（qíu qí），（嫩白的頸子像蝤蠐一條，）

齒如瓠（hù）犀，（她的牙齒像瓜子仁，）

螓（qín）首蛾眉，（方正的前額彎彎的眉毛，）

巧笑倩兮，（有酒渦的臉笑得美呀，）

美目盼兮，（黑白分明的眸子多么媚嬌，）

素以為絢兮。（像潔白的底子上畫(huà)著花卉一樣美好。）

如果后三句解釋成“先有白底子，然后畫(huà)花”、“禮樂(lè)產(chǎn)生在仁義以后”，那么，前五句該作何解釋呢？

《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》第十六章的內(nèi)容是：子謂子產(chǎn)，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”（孔子評(píng)論子產(chǎn)，說(shuō)：“他有四種行為合于君子之道：他自己的容顏態(tài)度莊嚴(yán)恭敬，他對(duì)待君上負(fù)責(zé)認(rèn)真，他教養(yǎng)人民有恩惠，他役使人民合于道理?！保?/p>

先生在講解這一章時(shí)說(shuō)道，公孫僑，字子產(chǎn)，鄭穆公之孫，為春秋時(shí)鄭國(guó)之賢相，在鄭簡(jiǎn)公、鄭定公之時(shí)執(zhí)政二十二年。其時(shí)，于晉國(guó)當(dāng)?shù)抗?、平公、昭公、頃公、定公五世，于楚?guó)當(dāng)共王、康王、郟（jiá）敖、靈王、平王五世，正是兩大國(guó)爭(zhēng)強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)不息的時(shí)候。鄭國(guó)地位沖要，而周旋于這兩大強(qiáng)國(guó)之間，子產(chǎn)卻能夠不低聲下氣，也不妄自尊大，使國(guó)家得到尊敬和安全，的確是一位杰出的政治家。他曾歷聘于齊、楚、晉、魯諸大國(guó)，是個(gè)出色的外交家。他知識(shí)淵博，卻很謙遜，每決定一件國(guó)家大事，都要征求大臣們的意見(jiàn)，請(qǐng)教熟悉情況的人。周景王九年，子產(chǎn)把刑書(shū)鑄在鼎上，這是中國(guó)有記錄的最早的成文法，是子產(chǎn)在法律上的一個(gè)貢獻(xiàn)。愛(ài)民是子產(chǎn)的最大特點(diǎn)，冬季里他能用自己所乘坐的馬車將百姓渡過(guò)溱（zhēn）水和洧（wěi）水。有時(shí)百姓聚集于鄉(xiāng)校，議論朝政，批評(píng)子產(chǎn)。有人認(rèn)為這有害國(guó)家，建議拆毀鄉(xiāng)校。子產(chǎn)沒(méi)有接受，他認(rèn)為這正是聽(tīng)取民眾呼聲的好機(jī)會(huì)。子產(chǎn)不重天道,重人道。周景王二十年冬，有彗星見(jiàn)于辰之西，大夫裨（bì）灶向子產(chǎn)說(shuō)，宋、衛(wèi)、陳、鄭四國(guó)將同日有火災(zāi)，只有用瓘斝（guàn jiǎ）玉瓚（zàn）等祈禳（ráng），才能免除。子產(chǎn)以為天災(zāi)流行，絕非玉器所能祈禳。他說(shuō)：“天道遠(yuǎn)，人道近，裨灶何以能逆料天道呢？分明是無(wú)稽之談。”竟不聽(tīng)。結(jié)果，鄭之首都并無(wú)火災(zāi)。鄭國(guó)有了水災(zāi)，有人認(rèn)為是龍神作怪，但子產(chǎn)說(shuō)：“我們無(wú)求于龍，龍也無(wú)求于我們，彼此毫不相干?！薄?/p>

聽(tīng)了先生的這些講解，孟軻對(duì)子產(chǎn)的政績(jī)不置可否，對(duì)其以乘輿濟(jì)民過(guò)河這件事，卻并不贊賞，他評(píng)論說(shuō)：“此乃以小惠買人心之舉，倘十一月修成行人之橋，十二月建成過(guò)車之橋，百姓何用再為渡河而愁！身為一國(guó)之相，只要將政治搞好，出外鳴鑼開(kāi)道可也，焉能人人而濟(jì)之？為政者，討天下人人歡悅，時(shí)間則不足矣?！?/p>

在講《論語(yǔ)?泰伯》的第九章時(shí)，先生讀成：子曰：“民可使由之，不可使知之?！苯忉尦桑嚎鬃诱f(shuō)：“老百姓，可以使他們照著我們所指的道路走去，不可以使他們知道為什么要這樣走。”

小孟軻“當(dāng)仁，不讓于師”，批評(píng)先生讀得不對(duì)，解的錯(cuò)誤。先生反問(wèn)道：“依你之見(jiàn)，該怎樣讀，該如何解呢？”

孟軻回答道：“依學(xué)生之見(jiàn)，該讀成：‘民可，使由之；不可，使知之?！瘧?yīng)解作：‘百姓，有本領(lǐng)者，才可以放手讓其去做事；尚無(wú)本領(lǐng)者，就教育他們，使其知道應(yīng)該怎么辦?！?/p>

“為師之讀與解，有何不對(duì)？你之所讀與解，有何根據(jù)？”先生追問(wèn)所以然。

孟軻胸有成竹地答道：“依恩師之讀與解，孔子便是十足的愚民者；學(xué)生之主要根據(jù)，孔子是偉大的教育家，從未推行過(guò)愚民政策?！?/p>

于是孟軻滔滔如水地闡明了自己的理由與根據(jù)：

孔子是中華民族歷史上第一位偉大的教育家，他首創(chuàng)平民教育，“移學(xué)民間”，開(kāi)創(chuàng)了通向文化下移和普及教育的新道路，在中國(guó)教育史上具有劃時(shí)代的意義。

孔子以“仁”為出發(fā)點(diǎn)，提出了“有教無(wú)類”的主張，這是“泛愛(ài)眾而親仁”的具體化。從“仁”的觀念出發(fā)，對(duì)一切可以施教的人，只要“自行束修以上”（象征性地表示對(duì)老師的敬意），無(wú)不進(jìn)行教育，使其享有均等的受教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)?？鬃诱J(rèn)為，人人都可以通過(guò)教育得到改造和提高。他說(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！奔慈说谋拘圆畈欢?，其在道德和知識(shí)上的重大差異，是后天習(xí)染的結(jié)果，主要是教育學(xué)習(xí)的結(jié)果。這是孔子教育學(xué)說(shuō)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。根據(jù)這一理論，他收弟子兼收并蓄，不受貴賤、貧富、年齡、國(guó)籍等條件的限制，且其中大多數(shù)出身貧賤之家，如冉耕是奴隸出身；顏回“一簞食，一瓢飲”；仲弓家“無(wú)置錐之地”；子路“事親，嘗食藜藿”；原憲“環(huán)堵之室，茨以生草，蓬戶不完，桑以為樞，而甕牖二室，褐以為塞，上漏下濕”……當(dāng)然，除了這眾多“鄙夫”、“賤人”、“野人”之外，也有少數(shù)貴族和富人，如孟懿子、南宮適、冉有、子貢、司馬牛等。子貢說(shuō)：君子端正品行以等待四方之士，而且一定要來(lái)者不拒，正如良醫(yī)之門多病人一樣，所以夫子門下的人品十分復(fù)雜，各種各樣的人物都有?？组T弟子除來(lái)自齊、魯兩國(guó)以外，還有從楚、晉、秦、陳、吳等所屬各地慕名而來(lái)的，幾乎遍及當(dāng)時(shí)之主要的各諸侯國(guó)。孔子從“三十而立”開(kāi)始，一直到七十三歲去世，即使在魯國(guó)從政和訪問(wèn)列國(guó)的時(shí)候，都以“誨人不倦”的精神，堅(jiān)持不懈地克服各種困難，用自己的心血和生命教育學(xué)生。這些學(xué)生中，有的素質(zhì)較好，有的素質(zhì)較差，也有的受有不良習(xí)染，但經(jīng)孔子循循善誘的教誨，后來(lái)有的從政（仕），有的從教（師），有的經(jīng)商（賈），很多成為有政績(jī)、有名望的著名的賢才，正所謂“弟子三千，七十二圣賢”。這哪里會(huì)有推行愚民政策或輕視教育之嫌呢？