??！陛下！神明將中庸之道賜給希臘人，我們的智慧著重樸素的習(xí)性和居家的生活，無(wú)法表現(xiàn)出高貴的氣質(zhì)滿(mǎn)足帝王的要求。我們無(wú)論處于那種環(huán)境之下，總是看到各種無(wú)法忍受的巨大災(zāi)難隨之而來(lái)，所以在享受美好收獲的時(shí)候，特別禁止產(chǎn)生侮慢之心，而且在時(shí)機(jī)仍然會(huì)發(fā)生改換之前，也不容許贊譽(yù)他人的福份；不可知的未來(lái)要降臨到我們的頭上，每個(gè)人的運(yùn)道都有無(wú)法預(yù)測(cè)的變遷；只有神明繼續(xù)賜給恩典和德澤，直到蓋棺論定才能稱(chēng)為”幸?！爸袊?guó)的五福是壽、富、康寧、攸好德和考終命；可見(jiàn)古今中外認(rèn)定幸福的要件是要”老有所終“。一個(gè)人要是在活著的時(shí)候仍舊有陷身危險(xiǎn)的可能，我們就到處以”幸?！暗拿x向他致敬，豈不像一個(gè)角力手仍在場(chǎng)中奮戰(zhàn)，我們就用”勝利“的榮冠向他歡呼，讓人感到缺少安全而且極不可靠。

等他說(shuō)完以后，就終止雙方的會(huì)晤，留給克里蘇斯只有刺痛的感覺(jué)，沒(méi)有任何教益可言。

28寫(xiě)作寓言的伊索受邀請(qǐng)來(lái)到薩迪斯（Sardis），克里蘇斯對(duì)他非常尊敬。他有鑒于梭倫受到冷淡的待遇，特別提出勸告說(shuō)道：”梭倫，你與國(guó)王談話(huà)一定要簡(jiǎn)短，不要忘記恭維幾句?！八髠惢卮鸬溃骸贝罂刹槐厝绱?，簡(jiǎn)短沒(méi)錯(cuò)還是要講實(shí)話(huà)。“伊索雖然與梭倫生在同一個(gè)時(shí)代，有人認(rèn)為伊索是位虛構(gòu)的人物，他的寓言提到梭倫都是后來(lái)加上去的資料，只能說(shuō)是反映那個(gè)時(shí)期所流傳的故事；有關(guān)這項(xiàng)軼事沒(méi)有找到其他的記載。因此在那個(gè)時(shí)候克里蘇斯看不起梭倫。等到他被居魯士（Cyrus）打敗，城市失守自己成為俘虜，定罪以后綁在柴堆的木柱上，要當(dāng)著所有波斯人和居魯士的面前活活燒死。克里蘇斯仰天大叫三聲　參閱希羅多德《歷史》第1卷第86節(jié)。：”?。∷髠悺?；居魯士聽(tīng)到非常驚奇，就派人去查問(wèn)這個(gè)梭倫是什么樣的人物或神明，使得克單蘇斯在絕望的關(guān)頭向他祈求?？死锾K斯將這件事很清楚的交代，說(shuō)道：

梭倫是希臘的智者，也是我請(qǐng)來(lái)的貴賓。他所說(shuō)的話(huà)我不愿聽(tīng)，需要的教訓(xùn)也不想知道。在他向我說(shuō)出什么是幸福以后，我希望他看到我當(dāng)前的狀況，成為一個(gè)目擊證人然后讓世人知道：幸福的喪失比起享受所感到的美好會(huì)帶來(lái)更大的痛苦。過(guò)去我所得到的東西，就一般的看法不過(guò)是個(gè)人的財(cái)產(chǎn)，然而在失去以后給我?guī)?lái)難以忍受和真正的災(zāi)難。他的囑咐是要看一個(gè)人的身后，無(wú)須對(duì)目前不確定的事物過(guò)分依賴(lài)，或是因而增長(zhǎng)傲慢之心。他過(guò)去對(duì)我的推測(cè)現(xiàn)在都已實(shí)現(xiàn)。

當(dāng)這些話(huà)對(duì)居魯士說(shuō)過(guò)以后，波斯國(guó)王比起克里蘇斯來(lái)究竟算是一個(gè)明理的人，看到當(dāng)前的案例可以肯定梭倫的行為規(guī)范，于是他赦免克里蘇斯的罪行，終其一生都受到相當(dāng)?shù)亩Y遇。有些人提到梭倫的榮譽(yù)，在于他救了一位國(guó)王的性命，還使另一位國(guó)王得到教誨。