4從另一方面來(lái)看，羅馬人在女兒12歲甚至還不到的時(shí)候就將她們出嫁，使得身體和心靈能在純潔和清白的狀況下交給她們的丈夫。萊克格斯的做法更為自然，重視養(yǎng)育優(yōu)秀的兒女；努馬的做法合乎道德，注意未來(lái)共同的生活。然而，萊克格斯制定各種規(guī)則，用來(lái)管理和督導(dǎo)子女，編成共同生活的組織，加強(qiáng)紀(jì)律和交往的要求，此外還對(duì)飲食、操練和運(yùn)動(dòng)定下嚴(yán)格的典范；相形之下努馬不過(guò)是一個(gè)毫無(wú)建樹(shù)的立法者。努馬把這些事完全交給身為父親的人，按照自己的愿望和需要去決定，只要他感到滿意可以讓自己的兒子成為農(nóng)夫、木匠、銅匠或樂(lè)師；至于從開(kāi)始就對(duì)兒女加以訓(xùn)練和指導(dǎo)，朝著同一目標(biāo)前進(jìn)，在他們看來(lái)并不重要；或者他們認(rèn)為大家不過(guò)是同一條船的旅客，所以會(huì)搭乘是基于各人的目的所做的選擇，只有在危險(xiǎn)臨頭產(chǎn)生恐懼的時(shí)候，才會(huì)為共同的好處采取聯(lián)合的行動(dòng)，在一般情形之下僅注意自己的利益。我們對(duì)于一位平凡的立法者固然無(wú)須求全責(zé)備，因?yàn)樗麄兾幢鼐哂谐浞值臋?quán)力和知識(shí)，像努馬那樣明智之士，對(duì)于一個(gè)容易駕馭的新興民族，在接受他們的統(tǒng)治權(quán)以后，應(yīng)該注意的事情就是教育兒童和訓(xùn)練青年，不能在性格上出現(xiàn)乖張和叛逆的缺點(diǎn)，為了使他們能夠協(xié)調(diào)合作拿美德作為共同的規(guī)范，從襁褓時(shí)期就要塑造成形，難道還有其他的工作比這個(gè)更為重要？萊克格斯的方法產(chǎn)生很多優(yōu)點(diǎn)，其中之一就是使他制定的法律得以長(zhǎng)留久治，要是他沒(méi)有運(yùn)用訓(xùn)練和教育的方式，將那些法律灌輸?shù)絻和男愿窭锩?，使他們的心靈在早年的生活中，對(duì)他的政治制度充滿喜愛(ài)，即使人們?cè)敢饬⑹木S持他的法律，看來(lái)也不會(huì)有多大成效。他的立法從內(nèi)容要點(diǎn)和基本原則而論，實(shí)施的時(shí)間竟然超過(guò)五百年，發(fā)揮極其強(qiáng)大的教化和感染作用，始終能夠掌握那個(gè)民族。努馬的全部企圖和目的，繼續(xù)維持和平與善意，卻隨著他的崩殂而消逝，在他剛咽下最后一口氣的時(shí)候，杰努斯神廟的大門(mén)馬上打開(kāi)，好像戰(zhàn)爭(zhēng)曾經(jīng)囚禁在那些高墻的里面，沖出樊籠就使得意大利殺伐四起血流成河；因此，那個(gè)良好而公正的制度未能歷久不衰，在于缺少能使一切聚集不散的黏合劑，那就是教育。或許有人會(huì)說(shuō)，羅馬難道不是靠著戰(zhàn)爭(zhēng)得到發(fā)展和改善？如果認(rèn)為”改善“使人得到滿足，是指財(cái)富、奢華和版圖，而不是安全、溫厚以及隨伴著獨(dú)立同來(lái)的正義，那么這個(gè)問(wèn)題需要很長(zhǎng)的答復(fù)。羅馬人在拋棄努馬的理論和律法以后，帝國(guó)的擴(kuò)展極為迅速而且勢(shì)力大為增長(zhǎng)，無(wú)論如何，這種狀況對(duì)于萊克格斯的評(píng)價(jià)大為有利；拉斯地蒙人剛剛廢止萊克格斯的制度，馬上一落千丈把希臘的霸權(quán)拱手讓人，本身陷入亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)。要是談到這點(diǎn)，努馬的狀況真是卓越不群，甚至到達(dá)超凡人圣的地步；他是一個(gè)外鄉(xiāng)人而被請(qǐng)來(lái)接掌王權(quán)，僅僅靠著說(shuō)服使整個(gè)組織架構(gòu)有耳目一新的改變，沒(méi)有訴諸軍隊(duì)或運(yùn)用暴力就能治理一個(gè)尚未統(tǒng)一的城市，完全倚仗個(gè)人的智慧才華和公理正義，使得全體人民建立團(tuán)結(jié)與和諧的國(guó)家。