斯人揚(yáng)帆而來，歷經(jīng)波濤之險。

根據(jù)傳說，牧神潘（Pan）希臘神話的牧神潘是赫耳墨斯的兒子，大多數(shù)傳說故事中，都把他看成山林水澤的精靈，是牲口和牧人的保護(hù)者，人身羊足，頭上長角，吹奏著排簫，喜歡飲宴過著花天酒地的生活。曾經(jīng)為品達(dá)（Pindar）所寫的詩句對他極其迷戀；赫西奧德（Hesiod）和阿契洛克斯（Archilochus）過世以后，為著九繆司的緣故運(yùn)用神力將榮譽(yù)賜給這兩位詩人德爾斐的神讖提出很明確的指示，殺死阿契洛克斯的人會受到詛咒，因為被害者是繆司的侍從。當(dāng)奧考麥努斯遭到瘟疫的時候，同樣有一份神讖訴當(dāng)?shù)氐木用?，要想獲得拯救，必須將赫西奧德的遺骨從瑙帕克都斯遷到本城。：索福克利（Sophocles）在世的時候，埃斯科拉庇斯（Aesculapius）埃斯科拉庇斯是醫(yī)療之神，原來供奉在伊庇道魯斯（Epicaurus），羅馬人遵照《西比萊神諭集》的指示，將他接進(jìn)國門，從此成為除了朱庇特以外最受尊敬的神只。與他住在一起，對于這個記載仍舊留下很多證據(jù)，那是說索?？死篮?，有位神明很關(guān)心他的葬禮據(jù)說賴山德要求戴奧尼蘇撕，讓索?？死c他的祖先葬在同一個墓地，就是到迪西利亞的道路旁邊，后來這個地方被拉斯地蒙人占領(lǐng)。。如果前述的例證還能讓人相信，那么同樣的神靈去拜訪札琉庫斯（Zaleucus）　札琉庫斯是650BC。左右的立法者，據(jù)說他從洛克里人（Locri）那里引進(jìn)希臘第一部法典，雖然法條非常的嚴(yán)酷，還是被在意大利和西西里的希臘城市所采用。、邁諾斯（Minos）、瑣羅亞斯德（Zoroaster）瑣羅亞斯德（628BC－551BC）古代波斯祆教即拜火教的創(chuàng)始人，建立善惡兩元論的宗教體系，倡導(dǎo)政教合一的原則，對后世發(fā)生極其重要的影響力。，萊克格斯和努馬這些王國的統(tǒng)治者以及國家的立法者，為何會判定是無稽之談呢？當(dāng)然不會如此，我們大可以相信，神明抱著嚴(yán)肅的態(tài)度，在這些人舉行會議或進(jìn)行討論的時候，不僅在旁協(xié)助還要給予激勵和指導(dǎo)；雖說訪問詩人或音樂家，總是會表現(xiàn)出游戲人間的心情；但是，對于這些不同的見解，誠如巴克利德（Bacchylides）巴克利德是公元前6－5世紀(jì)的詩人，生于西奧斯（Ceos）島，他是大詩人賽門尼德的侄兒，善于各種詩體的創(chuàng)作以抒情詩最為擅長，曾在帖沙利、馬其頓、西西里和伯羅奔尼撒各地居住和寫作，只有殘余的詩句存世。所說：“道路何其寬廣。”因此，某些對于萊克格斯、努馬和其他著名立法者的敘述，并沒有荒謬不經(jīng)之處。他們要說服固執(zhí)和倔強(qiáng)的民眾，進(jìn)行偉大的改革，便會借重神明的權(quán)勢，即使這種狀況不一定真實，也是為了有利于立法的對象，所采用的權(quán)宜之計。