4努馬因而拋棄城鎮(zhèn)的交往關(guān)系，離群索居到鄉(xiāng)村，經(jīng)常單身前往奉獻(xiàn)給神明的叢林和田野，在寥無人跡的地方過著孤獨(dú)的生活。這種特殊的情形與一位女神的故事有關(guān)，努馬之所以遠(yuǎn)離人類社會(huì)，并不是出于憂郁的個(gè)性或混亂的心情，而是嘗試到一種更高的交往所帶來的愉悅。伊吉麗婭（Egeria）女神羅馬的卡皮那（Capena）門外一處叢林中，伊吉麗婭和森林之神卡米尼（Camenae）一起接受祭祀，懷孕的婦女向她膜拜，可以在生產(chǎn)時(shí)獲得保佑；她是意大利人所謂的精靈，住在山林水澤之中，據(jù)稱與努馬有非常親密的關(guān)系。的相愛相親締結(jié)來自上天的姻緣，使他獲得神性的幸福和智慧。這個(gè)故事非常明顯類似若干古老的神話，就像在弗里基亞人中流傳的阿蒂斯（Attis）　弗里基亞人阿蒂斯是一位美男子，成為自然女神西布莉（Cybele）最寵愛的人，他為了不讓自己受到其他女人的勾引，用刀自宮成為閹人，從此安心服侍西布莉，奧維德（Ovid）有長(zhǎng)詩(shī)記述此事，以后的宦官和太監(jiān)都奉阿蒂斯是始祖。、俾西尼亞人（Bithynians）的希羅多德（Herodotus）　這位希羅多德是塔蘇斯人阿里烏斯（Arieus）之子，當(dāng)代有名的醫(yī)師。、阿卡狄亞人（Arcadians）的英迪彌恩（Endymion）　英俊的牧人英迪彌恩使得月神塞勒涅（Selene）情不自禁地愛上他，希臘女詩(shī)人莎孚（Sapho）的情詩(shī)，將雙方的戀情描得極其生動(dòng)。，還不算那些受到神明恩賜和愛慕的寵兒。如果神明是人而非馬和鳥的愛人，當(dāng)然就會(huì)與有德性的人來往；要是與明智而節(jié)制的凡人相交，視為并非自貶身價(jià)的行為，那么努馬的故事看來似乎不足為奇。雖說任何一位神明或精靈，能夠?qū)θ祟惖男误w或美觀，發(fā)洩感官或肉體的愛戀和情欲，聽來還是令人難以置信的事。然而，明智的埃及人所做的區(qū)別其來有自；他們認(rèn)為神靈可以與女人交媾，孕育出人類最早的世代；在另一方面，男性要與神明發(fā)生肉體的接交或混雜是不可能的事。無論如何，他們并不以為一方面出現(xiàn)的行為，在另一方面必然如是；嚴(yán)格而論，雜交就是一種互惠，不是單方面的施恩。要是認(rèn)為神只會(huì)對(duì)凡夫俗子產(chǎn)生戀情，等于對(duì)人類的美德和優(yōu)越的氣質(zhì)表示關(guān)切之意，也是很恰當(dāng)?shù)南敕āＲ虼?，那些杜撰故事的人沒有什么過錯(cuò)，像是福巴斯（Phorbas）、海阿辛薩斯（Hyacinthus）和埃德米都斯（Admetus）受到阿波羅的寵愛；還有英俊的希波萊都斯（Hippolytus）希波萊都斯是帖修斯與亞馬遜女王所生的兒子，是一位身強(qiáng)力壯的美少年，與狩獵女神阿提米斯（Antemis）相戀，有次見到愛與美之神阿芙羅黛特，竟然毫不理會(huì)使她大為嫉妒，因而施法術(shù)使他的后母斐德拉（Phaedra）對(duì)他示愛，在受到拒絕以后，斐德拉向帖修斯哭訴，說是希波萊都斯在勾引她，然后上吊身亡。帖修斯相信斐德拉的話就詛咒他的兒子，等到希波萊都斯被殺后，阿波羅為他主持公道，詳情大白恢復(fù)他的名譽(yù)。更使阿波羅傾心，每當(dāng)他從西賽昂（Sicyon）　西賽昂位于伯羅奔尼撒半島的北岸，與德爾斐隔著50公里寬的科林斯海灣遙遙相望。啟航前往色拉的時(shí)候，德爾斐神廟的女祭司總要朗誦揚(yáng)抑抑格六音步詩(shī)句英雄詩(shī)體多用于史詩(shī)或敘事詩(shī)，最早出現(xiàn)在荷馬的著作之中，古代的吟游詩(shī)人口口相傳，重視韻腳和音步的配合，講究聲調(diào)和節(jié)奏的鏗鏘，常見的形式如古典史詩(shī)中揚(yáng)抑抑格六音步詩(shī)體，以及英詩(shī)中抑揚(yáng)格五音步詩(shī)體。，借以表達(dá)神明的關(guān)懷和愉悅：