伊其相謔 贈之以芍藥 再如《詩經》中的《風雨》《野有蔓草》《桑中》《東門之楊》《宮》等篇章，都能讀到與此有關的描述。顯然，此舉除了含有繁育人口的政治考慮外，首先還是指向怨曠問題的，因為一旦怨曠問題得以解決，就可以實現人和，即安定團結的局面，人和則天時順，天時順則五谷豐登。否則，人怨將導致天怒，后果不堪。

把性活動“會男女”，跟告天、祈禱聯(lián)系起來的原始宗教觀念，在東西方文明中都能找到例證，如古希臘農夫在莊稼收割前，把女祭司拖到地窖中輪奸的風俗；非洲原始部落的男子在慶祝豐收時，集體對準尼羅河手淫射精，以祈求來年更大的豐收等等，都屬此意。這一遺風在中國延續(xù)了很多個世紀，至漢時，《春秋繁露》講求雨之法，前提之一便是“吏民夫婦皆偶處”；直至梁武帝大同五年（公元539年）為求雨所采取的措施中還包括“會男女”一條。

仲春之會當然也是渴求生育或祈求多子的愿望表達，實際上它本身就是上古生殖崇拜的延續(xù)。與仲春之會同時舉行的“高之祀”，名義上是皇家祭祀活動，為皇帝祈求多子而設，實際上仍是一種“會男女”的狂歡活動。有學者認為，高之祀可能就是仲春之會的一項內容，這說法是有道理的：仲春之會的意義既然可以提升到政治表達，皇家豈能不直接參與活動中呢？

據《禮記·月令》載：“是月也，玄鳥至。至之日，以大牢祠于高，天子親往，后妃帥九嬪御……”這就是說，高之祀在每年春二月燕子飛來之時舉行，屆時，天子將親往；眾多的嬪、御等宮廷女眷，也會在后、妃們的率領下參加?？雌饋砑漓牖顒臃浅Ｂ≈兀瑘雒鏌崃曳欠?，春色無邊。但從上述文字看，天子和他的后妃嬪御好像是分散參與的。隨后，在這“莊嚴隆重”的祭祀儀式中，會出現一種富于性刺激的、“頗涉邪淫”的舞蹈叫“萬舞”，很像是印度人在崇祀“約尼”的祭典儀式中跳的那種肚皮舞！