生機(jī)勃發(fā)的年代 ——那時(shí)我們還沒有學(xué)會(huì)撒謊

華夏先民不撒謊的年代， 可能應(yīng)該從女媧和伏羲那陣子算起。 女媧被先民崇拜， 當(dāng)起于她跟伏羲性交， 繁育了后代。 “補(bǔ)天”之說純粹是后來整理的“先進(jìn)事跡”， 至于“摶土造人”， 那更是有意文飾、 歪曲歷史了。

《周禮·地官·媒氏》中明確規(guī)定，擔(dān)任“媒氏”一職的官吏，負(fù)有這樣的職責(zé)： 仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之。

男女在每年春二月的歡會(huì)中，可以自由擇偶，不受約束地性交，是謂“奔者不禁”。無故不參加交合者，將受到懲罰。官方舉辦這個(gè)活動(dòng)的目的是：解決“男女之無夫家者”的性饑渴，使天下得以“內(nèi)無怨女，外無曠夫”。“恤怨曠”，從很久遠(yuǎn)的時(shí)代開始，就成了統(tǒng)治者愛民的政治表達(dá)?！豆茏?入國篇》從另一個(gè)角度印證了這種政治表達(dá)： 凡國皆有掌媒，丈夫無妻曰鰥，婦人無夫曰寡，取鰥寡而合之。予田宅而家室之，三年然后事之。此謂之合獨(dú)。

此處所說的“鰥”“寡”，應(yīng)該是泛指一切無性伴侶的適婚男女，包括尚未婚配者和死了丈夫或妻子的未亡人。后世所謂“鄭衛(wèi)淫風(fēng)”，指的就是盛行于鄭、衛(wèi)等國的“合獨(dú)之風(fēng)”。史載鄭國“于溱、洧兩水上舉行契禮，即有男女相謔，采蘭贈(zèng)芍之事……”《鄭風(fēng)?溱洧》這樣描述了發(fā)生在溱、洧之濱的男女歡會(huì)： 溱與洧瀏其清矣 士與女殷其盈矣 女曰觀乎 士曰既且 且往觀乎 洧之外洵樂 維士與女