仲春之會(huì)的男女狂歡，部分地解釋了“圣人無(wú)父”的原因，也由此可以證明此風(fēng)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在中國(guó)，所有各氏族的祖先中，沒(méi)有一個(gè)能自舉他的父親為誰(shuí)，也沒(méi)有任何典籍能指明這些已被異化成神的人物是哪個(gè)男人的兒子，但他們卻都有母親—— 華胥履大跡而生伏羲、女?huà)z； 女登感神龍而生炎帝； 附寶見(jiàn)閃電繞北斗而生黃帝； 簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)卵而生殷人始祖契； 姜踐巨人跡而生周人始祖后稷； 女節(jié)夢(mèng)隕星而生少昊； 女喜吞薏苡而生大禹； 女修吞玄鳥(niǎo)隕卵而生秦人之先大業(yè)……

如此等等，不一而足。上面那些神話中，殷人之祖契、周人之祖后稷與秦人之祖大業(yè)，這三位的母親懷孕的日子，恰好都在高之祀、仲春之會(huì)的日子里；有兩位的懷孕，史書(shū)明確記載與“玄鳥(niǎo)”有關(guān)。其中，簡(jiǎn)狄與姜同為帝嚳的妻子，一個(gè)是后，一個(gè)是妃。其實(shí)，她們的珠胎暗結(jié)正是狂歡的結(jié)果。所謂“踐巨人跡”“吞玄鳥(niǎo)卵”之說(shuō)，純系后人以“其父不著”為恥而杜撰出來(lái)的文飾之詞，同時(shí)也含有神化本氏族始祖的意思。但在當(dāng)時(shí)，這種“其父不著”的懷孕卻很正常，沒(méi)有人以為是丑惡的。帝嚳一共四位老婆，就有兩位婚外得子，而帝嚳并未對(duì)她們有何懲罰；帝嚳嫡生兒子堯帝繼位之后，也沒(méi)有對(duì)他的兩位庶母有何指責(zé)?？梢?jiàn)，后妃嬪御跟隨天子參與高之祀以祈求多子，在當(dāng)時(shí)已為典章制度所規(guī)定；而后妃于狂歡活動(dòng)之后果然喜得貴子，也就是極為自然的事情了。

至此已可發(fā)現(xiàn)，仲春之會(huì)、高之祀、合獨(dú)之風(fēng)，除了對(duì)于未婚男女來(lái)說(shuō)，是為解決“怨曠”問(wèn)題而設(shè)計(jì)的社會(huì)疏導(dǎo)外，對(duì)于并無(wú)怨曠問(wèn)題的男女來(lái)說(shuō)，則從文化上撫慰了他們渴求多配偶的原始性沖動(dòng)。實(shí)際上圣妓的宗教賣(mài)淫也有著這樣的含義：當(dāng)群生聚處的雜交時(shí)代已成過(guò)去、婚姻形態(tài)固化了配偶關(guān)系之后，先民們以神圣賣(mài)淫的形式來(lái)紀(jì)念性伴數(shù)量不受限制的自由性交時(shí)代。

這種歡會(huì)從上古一直持續(xù)到春秋時(shí)期，史載宋國(guó)的桑林、楚國(guó)的云夢(mèng)等地都是舉辦仲春之會(huì)的傳統(tǒng)活動(dòng)地。近年在四川成都出土的鑄有桑林野合圖的漢磚，證實(shí)了當(dāng)年在桑林舉辦的仲春之會(huì)有著極大影響。至于舉行高之祀活動(dòng)的高廟，則歷代都設(shè)，通常置城南，如漢、晉、隋、唐皆如此。