希羅多德在《歷史》中提到的塞浦路斯，是地中海連接?xùn)|西方的海上交通樞紐。島上法律規(guī)定：每個女人出嫁前都必須先在神廟中充做“圣妓”，以向路過該島的陌生男子提供性樂。另一支閃系民族敘利亞人，也要求他們的所有女子，至少要有一次在神廟內(nèi)獻身給陌生客人的經(jīng)歷。其實，希羅多德對閃系民族性風(fēng)俗的批評是含有明顯偏見的。雅典、科林斯的神廟內(nèi)同樣充斥著成百上千的“圣妓”，隨時隨地都在把自己奉獻給“神”。這位“歷史學(xué)之父”所寫的歷史，讀起來常常令人覺得更像是文人寫的游記。由于天生就缺乏學(xué)者的嚴謹，所以還在他的同時代里就遭到了希臘人的嘲諷。比希羅多德晚出生五十來年的希臘歷史學(xué)家、文學(xué)家色諾芬，就指責(zé)過希羅多德分不清神話與史實。而且，色諾芬本人有過的一件壯舉就已經(jīng)證明，圣妓在希臘早就普遍地存在著——色諾芬參加奧林匹克競技賽之前，向雅典公眾發(fā)下大愿：如能奪冠，立刻捐獻五十名圣妓于神廟中。事后果然沒有食言。希臘文獻還表明：直至公元2世紀(jì)，希臘文化影響下的呂底亞仍然存在著為宗教而獻身的“圣妓”?！杜f約》則記載了亞摩利人的律法：所有將要出嫁的女子，須先賣淫七日，方可完婚。

把貞操獻給神的風(fēng)俗，在印度同樣地源遠流長。婆羅門教徒每年都要舉行一次慶典，以紀(jì)念韋須奴出第八化身——偏凈天。慶典中以一位青春少女為祭品。行祭前少女要經(jīng)過嚴密審查，確定其具有旺盛生殖力。行祭時將少女置于黑暗的廟堂里，以使她相信正在與她交媾的是“神”。印度其他一些供奉有神的靈根的廟宇，則允許女人們前去獻身，這些神廟的祭司們扮做神，與自愿獻身的女人交媾。此風(fēng)一直綿延至今，東印度一些地區(qū)的女子，年滿十歲時便在父兄強制之下去神廟做處女祭——以廟內(nèi)供奉的石制或木制或象牙制的靈根，戳破處女膜；有些地方是由僧侶或巫師代為“破處”，但女方必須交費。

被獻出去的為什么總是女人？這當(dāng)然可以用父權(quán)制社會形態(tài)來解釋。但需要指出的是，女人似乎并不以此為苦，在宗教熱情的驅(qū)動下反而有點欣喜若狂。女人被視為“最美好的禮物”獻祭給神，其中并沒有男人對女人輕侮的含義。正因為如此，印度人在禮拜韋須奴之妻悉檀女神時，供奉給女神的祭品是六位赤裸的行者，他們?nèi)甲龀龇瞰I自己男根的姿態(tài)。土耳其安那托尼亞發(fā)掘出一座距今一萬年的城市遺址，人們從中發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時奉祀女神的神殿，神殿內(nèi)居然充斥著大大小小各不相同的雕刻陽具?；艨怂乖凇吨T神的黎明》一書中解釋說，它們是用來取悅女神的。